第七十三章 靈異經曆[第3頁/共5頁]

吳為彷彿遭到超等聰明點化一樣，不管碰到何種事情，都能夠貫穿透達，心靈再無停滯之感。吳為認識到，人的內心，有一種深度需求，而這類需求恰好又隻能由內心天生的感受體驗獲得滿足。求解心靈安穩的暗碼本來就存在於本身的內心當中。外在的目標隻是成為滿足內心深度需求的手腕東西，它們不再成為拴束本身心靈的桎梏。這類體驗呈現後，吳為仍然在不竭深思它的意義，它奇異地消解轉化了吳為耐久存在的為道與為人的雙為意念，他存在著的那種很激烈的固執心，被一種濟世救人的意念代替了，彷彿使本身達到了心靈歸宿的那種感受，意想不到的進入到一種安好寧靜的境地。

吳為思慮樂生的中國人，這個思慮是在醜惡的中國人、聰明的中國人、勤奮英勇的中國人、愚笨的中國人等揭示百姓性的平台上，提出了一種新的視角。這個視角能不能建立，要麵對兩個磨練，一是中國人的百姓性中，是不是存在著樂生的成分。百姓性，不管吵嘴，起首就麵對一個究竟上是否存在的題目。作為百姓性，就不是在極少數個彆人行動中偶爾閃現的特性，從時空角度看，它要有遍及、遍及的漫衍，不但當代人有，之前各個期間餬口的人都程度分歧有所表示。如果究竟上有，通過揭露、闡釋、提煉，把它揭示給世人。如果究竟上存在，一當揭示出來，就會引發同類的共鳴。魯迅的《阿q正傳》一頒發，他的很多同業就對號入坐，又引發社會激烈反應。這申明魯迅先生對百姓性作了傑出的揭示。二是百姓性具有生態上的適應性，很天然地產生了變異題目，屬於良性還是惡性，當然，揭示的目標，惡性的提示人們要肅除，良性的要發揚、張揚。樂生這個話題，遵循大師非常熟諳的典範說法，勞動還不能成為樂生的手腕，而是餬口的手腕。樂生彷彿離我們很悠遠。麵對實際，職場上存在的嚴峻合作情勢，火急需求供應社會保障的龐大弱勢群體――討薪的農夫工、貧苦的下崗職工、掉隊地區的農夫以及家道貧寒的學子，強勢群體存在的貪腐，思慮起來，要麼令人嚴峻、壓抑、痛苦，要麼令人悔恨、氣憤。時下也風行著找樂的氛圍，也有尋求樂生的表達和偏向。麵對遍及的餬口壓力，議論樂生這個話題，或許令人感到風趣，要不就會令人感到艱钜沉重。

對吳為來講，這類奇特的體驗，固然隻是呈現一刹時，卻全部竄改了彆人生的意義、人生的態度，內心中感受有了一種明顯的淨化和晉升，本身再活下去已經彆無所求，再活下去就是多做一些濟世救人的事情。這類奇特的體驗，幫忙他熟諳到人生各種遭際運氣都是教養人生的機遇，認識到感通萬事萬物性理的首要。

因為人的精神生命的脆弱，本性就有尋求內心安穩的深度尋求，滿足安穩需求的世俗導向卻把我們導向外在目標，比如款項、權力、構造、名譽、人際乾係等。外在的東西卻接受不住光陰的沖刷、光陰流逝的磨練。我們人生體驗是：本來很看重的東西，跟著時空代價座標置換感到變得很輕乃至毫無代價，本來感受很靠得住的東西現在則毫無安穩感了。外界的依托隻具有臨時性，實現心靈安穩的終究依托必須堵截與外界的聯絡，但這類境地光靠說話申明闡述是不敷的。必須依托本身的切身材驗。