第三一一章 超級人工智慧體[第1頁/共3頁]

吳為想到佛界心如明鏡台與明鏡亦無台之爭，佛界俗界本來報酬規定，界定出邊沿，實在，統統為心性自有並非外物統統。遺憾的是，任何信奉都要求純粹，刻薄地尋求純度，不答應有一絲一毫的雜質，人道卻具有遍及的多樣性，人道的多樣性與信奉純粹存在著固有的衝突。信奉固然隻是看法，卻比鋼筋混凝土還要堅固很多。是信奉構成了重重的樊籬，既庇護了信奉者又束縛了信奉者。無信奉的自在者，固然是自在的，卻落空了信奉所能享遭到的統統。信奉能夠幫忙人獲得高貴感，令人充滿信心和力量感。他在本身的人生實際中，感遭到隻要人不是為本身，便能夠產生那種高貴感。他瞭解和尊敬實際所產生的統統，實際所產生的統統總有它產生的來由，就像他本身瞭解本身身上所產生的統統一樣。隻要他才異想天開地想去搭建世俗與宗教相通橋梁。他是完整的人道至上主義者，世俗與宗教都同一在人道這一基點上，隻是人道出於分歧的啟事做出的挑選罷了。他以為，聖經也是人寫成的，佛陀就是人並不是神，卻締造瞭如同神普通的成績。他細心瀏覽聖經，現在又帶著獵奇心，去儘力靠近佛陀，他以為靠近佛陀總比靠近上帝更輕易一些。他發明寺院也有財務辦理軌製，和尚也在貿易化，俗子們在向寺院挨近，和尚也在享用俗界。設想在家削髮何者更加歡愉。萌發各種角色過上一過，豐富人生體驗。

禁慾不婚使神甫與女人之間產生的愛情成了罪過，變成了折磨。母親向兒子收回停止愛情的警告，愛子心切的母親仍然在設想著，假定兒子不是神甫，那該是多麼美好的愛情故事，母親不由得發問。神甫為甚麼不成以結婚。戒律卻如同一座峻峭的山嶽橫亙在他們麵前，費儘千辛萬苦跋涉疇昔，咀嚼愛情的甜美。卻苦於回不過來了。為了製止上帝的獎懲，顛末痛苦的衡量，神甫向敬愛的女人提出停止愛情的奉勸。當神甫得知女人深陷痛苦中煎熬的訊息，固然曾經向母親發誓不再去女人那邊，知己還是差遣他不顧統統前去看望，情不自禁的長久纏綿過後，一時又墮入信奉的純粹與愛情埋頭的糾葛當中。神甫以為，上帝是在借母親之口警告本身，他認識到本身固然體驗到世俗之愛的甜美。隨即將墮入孤苦當中，他乃至設想到。即便齊敬愛女人牢凝連絡，也不能消解內心深處的孤苦。唯有回到上帝那邊才氣獲得無邊的高興。女人當即悲忿地向神甫收回血淚控告，痛斥他玩弄本身的豪情，自毀婚約，要在教堂被騙眾自曝醜聞，令神甫身敗名裂。隨後，在教堂上，在神甫領著教民做禱告之際，看著女人一步步走向聖壇，母親卻接受不住即將到來的驚駭攻擊，猝死在教堂裡。當神甫跪倒在母切身邊時，發明女人正凝睇著本身。

釋迦牟尼破譯了人體法度的暗碼，馬克思破譯了本錢主義社會的奧妙，毛澤東令人成為神又使神複歸於人，魯迅破譯了中國人的暗碼。科學家們能夠體例基因圖譜，即是破譯了基因暗碼，能夠製造計算機，又在不竭地改版進級，使智慧計算機超越人類本身，人類也就告彆了上帝期間，意味著人類完整能夠破譯解讀本身，實現人類本身與野生智慧體的勝利置換，把人類本性化的要素輸入野生智慧物中，替代生物精神，人類生命的載體能夠由碳原子轉移到電子電路乃至粒子體上麵，人類便能夠獲得長生。