第11章 人類心中潛藏的魔鬼――神經質(6)[第1頁/共2頁]

所謂疾病的痛苦到底是如何回事？疾病將會威脅我們的生命。彆的，即便不致於威脅到生命，也會影響餬口質量。換句話說，正因為熟諳到它對生命和餬口的影響，人們纔會擔憂抱病的題目。以是，佛教說“人生是苦”，而神經質患者也常常抱怨人生是痛苦的。

這位白幽先生曾對白隱禪師說：“我在20歲時，身材也曾多病。比您的病還要嚴峻十倍以上，乃至天下良醫均感無能為力。雖經多方求治，仍無可救之術。”

]也曾患過神經衰弱（神經質）。據文獻記錄：“心火逆上，肺金焦枯，雙腳如浸冰雪中，兩耳如聞山澗溪流聲。肝膽常衰弱、行動多驚駭，心神睏乏不寧，寢寐則夢遊異境。兩腋常生汗液、兩眼常帶淚痕。因而遍求名醫。雖經名義妙手、嘗服百藥，卻無寸效。”

看起來當時的環境就是如許，大抵已經歸入不治之症。最後，求訪幽居白國土裡的白幽先生，先生授之以“內觀法”，終究治好了他的神經質。

日本的白隱禪師[白隱（1685-1768），日本江戶年代中期臨濟宗之僧。諱慧鶴、彆號鵠林、勅封神機獨妙禪師、正宗國師。他承嗣正受白叟之法，享保二年曾在故裡的鬆隱寺方丈。翌年入妙心寺。後因嫌棄名利，遊曆諸國，佈施佛教，兼授健身長生之道。遂使臨濟禪之正宗得以極大的答覆。成為日本當時佛教流派中最大、獨立性最強的宗派。今後，該流派首要分化為天龍寺派、相國寺派等15個家數。此中，興聖寺有9個寺院，國泰寺有35個，佛通寺有51個，而妙心寺則有3434個，占臨濟宗的過半數。故該僧被稱為臨濟禪宗答覆之祖。前後著有《槐安國語》7卷、《夜船閒話》《遠羅天釜》等。——編譯註

隻要能保持這類原有狀況，便能夠不必多慮，能忍耐著這類驚駭不安便能夠。也就是說，能達到定時去上班的狀況便能夠了。

就這位患者而言，因在電車中感到不安與驚駭，至今還心慌意亂。這就是他的本來精力狀況，是此時此地此人的一種普通心態。

由此可見，它們都是在限定前提下，表示著它原有的天然狀況。如果不加苦與樂的判定，聽其天然的話，也就冇有誰善、誰惡，何是、何非的判定了。

6.神經質的痛苦有多深

由此可見，白幽先生所患的也是神經質。風趣的是，他所謂的“身材多病”及“十倍以上”。所謂多病的“多”，實在隻是神經質這一種病，“多”便是“一”；而所謂“十倍”，是比方他的病在大家間最重，不是像用2倍或5倍等算式表述的那樣。

但是，若要妄圖以心智的力量去撤銷驚駭、擺脫憂?，則會是以激發思惟衝突，也就不成能像禪家所謂的“安閒隨緣”。連餬口中的統統都不能完整做好，如何能做到不時歸道呢？

這類名詞，都有特定的某種詳細的或籠統的思惟含義。如果這類意義不存在，這類詞語也就偶然義了。當像你本身現在的安身點不存在時，那麼，針對你的處境，前與後這對觀點，也就不複存在了。再如，當你的視覺不存在時，那麼對你明與暗這對觀點的熟諳，也就不複存在。