第19章 神經質的病根(4)[第2頁/共3頁]

12.常見病與神經質的不同

11.神經質的病發委曲

是以，他們越來越細心地察看本身，並且連一些細枝末節也體察得非常清楚，繼而，就發覺到有很多非常的感受。如許一來，越是集合重視力，感受就越靈敏，重視力就更加集合地指向這些方麵，這類惡性循環、相互促進的征象，我將它定名為“精力互動感化”，並試著以它來講明神經質的生長過程。

13.“重在感情”與“究竟唯真”

他常常匪夷所思地胡思亂想，一旦想到“是否因就寢不敷而至”時，就要常常睡覺。一會兒想勞動，一會兒又想學習。凡是他以為對治病無益的，事無大小，一概都放在內心。如許，他就更加虛妄地思疑“這是否已經得病”，從而開端過起了自在渙散的病號餬口。

走路時，雙足天然地前後瓜代活動，不必特地存眷它們究竟是誰先誰後。

這個例子申明，大夫“不準亂動”的叮囑，對於患者而言，不是是否忍耐得了的題目，而是是否甘心從命。

我一向以為，身心過勞是毫不會直接引發神經質的。比方，如果患腦炎、膀胱炎、精力病等病症以後，凡是，人們都把神經衰弱症狀看作是必定附帶的副產品。

因為本身“已不能與普通報酬伍、並肩行動”或“擔憂不能普通學習”等各種驚駭而悲歎不止，因而就把全數精力集合在如何醫治的題目上。進而，精力互動感化越強化，就越是冒死地研討醫治體例，也就越使得自我感受成為一種非常龐大的症狀，是以白白破鈔了大把年青期間的黃金光陰。

那些像目力散光、化膿性鼻竇炎或生殖器疾病等病症，也都彆離帶有與之呼應的神經衰弱症狀。如果由此得出因為眼和鼻的病激發了神經衰弱的結論，這恐怕是不得當的。這些仍然屬於純真的眼病或鼻部病症。

在人生冗長的旅途中，苦樂相隨，冇有需求去專門定名，這是甚麼甚麼苦，那是甚麼甚麼樂，隻要能夠以平和的心態，對各種天然的感受安然地承認，這就很好了。

至於可否治癒的題目，要看大家的病情詳細如何，除此冇有其他體例。這也並不是患者是否能忍耐得了的題目。怕死也得死，最後隻能強忍著痛苦，並且不管如何難過，活著的時候也隻能在勉強忍耐中尋求活路。不管你如何的掙紮，坐臥不寧，在大夫要求你必須溫馨的時候，你就得極力安溫馨靜地睡去。

至於那些輕易頹廢的速率和程度，對人對事常有戒心等題目，又如何能把它和彆人比較，才氣作出判定，測定其程度呢？

上述征象，是當今醫學相對專科化以後，以侷促的醫學知識袒護了遍及的普通性病理規律所帶來的弊端。

也就是說，當他們以為人生目標隻是尋求幸運安樂，而冇有任何痛苦憂患時，這就是墮入思惟衝突，本原尋求安樂，成果反倒墮入哀思；巴望極樂天下，成果反倒嘗受天國之苦。

比方，有人早上常常睡過了頭，或者起床後無事又倒頭睡回籠覺的時候，或在複習測驗的時候，或在患流感及產後不久勉強乾了重活兒的時候，都會呈現頭重或頭痛的感受等。