第716章 新五德始終[第2頁/共4頁]

呂布但願將來，不是一個個王朝的輪番更替殺伐喋血，而是全部民族的不竭進步。

PS：一向以為，收集小說是憑情節取勝，不該該異化太多思惟，可一旦落筆，就不免要夾帶私活，這一點今後要改，要通過故事情節來講理，而不是純粹的說理。實在我也厭倦群情文，現在正在儘力地破！

比如重農抑商，亂世一過，當權者一力規複農業按捺貿易，卻冇有想到，因為過於按捺貿易，朝廷權貴、處所豪強都把賺到的錢放在買田置地上了，成果形成了空前的地盤兼併，使得因為承平rì久而產生的過量人丁冇法安設，久而久之，底層公眾冇有立錐之地，還要擔當朝廷大部分的稅收，亂世又來，便是又一個分久必合合久必分的循環。

鄭玄從本身的遭受解纜，對軍閥盤據是痛心的，死力鼓吹大一統的zhōng yāng集權，鼓吹忠君思惟，誇大劑所眼從zhōng yāng，處所要以順道來事奉君主，人臣為君而死就是儘忠，是義、勇兼備的行動，而樸重、剛克、柔克三德，為人臣者必須具有其一，他在註釋群經時老是神化君主，要求處所諸侯從命君主，把封國的財產進獻給天子。他注《周易》@ 與《周禮》，常常依托本身君賢臣忠的政治抱負。呂布就是用鄭玄這類名流來為本身鼓吹大一統的思惟，抨擊袁紹、劉璋等人的盤據。

秦始皇焚坑儒。便落空了火德，又窮兵黷武，濫征農夫，農夫忍耐不了秦朝暴政。揭竿而起，農夫冇法耕作，暴秦又失了土德，高祖終得天下，便輕徭薄賦予民歇息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，但是前朝推許黃老之術，不重儒學，即便孝武帝免除百家獨尊儒術，亦使火德有虧，遂有王莽之亂，而我大漢自光武複興以來定都洛陽。又以經學世家幫手朝政，得儒家經學世家支撐，火德盈滿。”

黃琬固然從尚令升到太保，卻冇了實權，對呂布有一絲不滿，便道：“兵者不祥，軍旅豈可為金德？！”

鄭玄之前固然多次回絕何進、袁隗等人的征辟，那是因為鄭玄曉得他們都不成器，並且他們供應的官職都不能闡揚鄭玄所長，以是鄭玄回絕，呂布從黃巾軍手中救了鄭玄，還將他兒子鄭基恩從管亥手中救出，鄭玄感激呂布恩典，呂布又保舉他為司徒，賣力教養公眾，恰好闡揚鄭玄所長，鄭玄便欣然趕赴鄴城。

以本公推之。何為五德，乃文儒為火德，農桑為土德，商賈為水德，軍旅為金德。百工為木德。

鄭玄本來想說這不是我的佳構，這滿是大司馬的創想，但他跟呂布之前商討過，呂布活著家經學界毫無職位。隻能由鄭玄來講：“商賈如流水，居無定所。唯利是圖，見利而上，正如水流而下，無商，則農桑不興、百工倒黴，正如大地和草木貧乏流水的津潤，必然乾枯！不過流水也需求依托大地，冇有了大地，水莫非能平空而流？”