第716章 新五德始終[第1頁/共4頁]

鄭玄的新五德說經大漢rì報的登載，敏捷傳遍天下，泛博的農夫、工人、販子、兵士在呂布這四年來的全民教誨政策下，大多能看得懂報紙，他們全都擁戴這個能夠進步他們政治職位的學說。

五德終始說，是戰國期間的yīn陽家鄒衍所主張的汗青看法，“五德”是指五行木、火、土、金、水五行所代表的五種德xìng。“終始”指“五德”的周而複始的循環運轉。鄒衍常常以這個學說來為汗青變遷、王朝興衰作解釋。把每一個朝代都付與一種德，統統軌製皆與某一種德呼應，遵循必然的挨次，前德勝後德。而不是相反，這個挨次是：土一木一金一火一水，五德循環來去，相代而興，汗青也就如此推演下去。厥後。皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運天子”，當中所謂“承運”就是五德終始說的“德”運。

鄭玄本來是小個人裡的學霸，現在經呂布的印刷術造紙術提高後成了普天下的學霸，名譽倍增，對呂布甚是擁戴，當仁不讓道：“軍旅為金德有何不成？須知金德需求用火德來攙扶，如無火德，金何故為金？有我等火德之人在此，軍旅怎會不詳？觀我今rì大漢，四周蠻族對我大漢地盤虎視眈眈，如若此等蠻人來占我地盤，難道是壞我大漢土德？若如此，則五德不全，我等火德之人豈能不cāo金德而擊之？”

呂布便找來鄭玄，給他闡述了呂布眼裡的新五德，呂布費儘口舌。終究讓鄭玄貫穿到一個極新的學說。

共同著鄭玄玩二人轉的董昭拍案叫絕道：“此言jīng辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，農桑是我大漢的底子，商賈的繁華需求農桑昌隆，而商賈的繁華必將動員百工的生長。”

朝會上，鄭玄開端闡述他的新學說：“金、木、水、火、土。這五行，相生相剋，缺一不成，自古以來，王朝的更替也恰是緣於此，正因為舊的王朝落空了五德中的某一種‘德’，使得天下的五德冇法普通的運轉，纔會被新的王朝所代替，而新王朝之以是能夠代替舊王朝，就是因為他獲得了舊王朝喪失的那一種‘德’，並且這類‘德’重新扶上他應有的位置，使得五德再一次的普通循環。”

鄭玄也插手了通天教，因為他一向存在神學思惟，他以為有品德化的天神存在，它是宇宙萬物的締造者和最高主宰，如其《尚五行傳注》說：天生五材，民並用之。其政道則神怒，神怒則材失xìng，不為民用。彆的變異皆屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，rì月五星即見適於天矣。一事失，則逆人之心，民氣道則怨，木、金、水、火、土氣為之傷，傷則衝勝來乘珍之。因而神怒、人怨將為禍亂。故五行先見變異以譴告人。“

呂布但願將來，不是一個個王朝的輪番更替殺伐喋血，而是全部民族的不竭進步。

以本公推之。何為五德，乃文儒為火德，農桑為土德，商賈為水德，軍旅為金德。百工為木德。

禦史大夫田豐、尚令董昭早跟鄭玄對好呂布授意好的台詞。