第736章 終極信仰[第2頁/共4頁]

曹cāo、曹丕鑒於黃巾叛逆的經驗，驚駭上麵的窮戶操縱宗教構造起來停止造反，便對初期玄門采納了兩手政策，一方麵停止限定或彈壓，另一方麵又停止操縱和改革。曹cāo將在社會上有影響的一些神仙方士，如左慈、甘始、郤儉等，調集到身邊，既能夠追求攝生方術以延年，又能夠製止他們鼓勵老百姓造反， ..””最後分化崩潰了當時的玄門構造，使之陷於混亂。

孔教，跟厥後某個舶來的政治宗教，實在都是政治信奉，絕對冇法替代jīng神信奉，那些隻要政治信奉而無宗教信奉的人，是非常傷害的。

玄門也曾被某些朝代封為國教，但就玄門的思惟和表示來講，它不但冇有完勝孔教、佛教。反而一向被孔教、佛教壓抑著。

明朝正一道的政治職位居玄門各派之首。早在朱元璋攻占南昌時，正一道第42代天師張普通就曾譴使拜見，告密“符命”，與朱氏接上乾係。明朝建國後，張普通於洪武元年入朝禮賀，明太祖封他為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。洪武五年，又敕令張氏永掌天下玄門事，今後正一天師便上升為玄門各派首級，其職位較元朝正一天師統領江南玄門更高。

呂布推想，如果大漢民族有同一的安定的宗教信奉，這統統悲劇都不會產生。

從宗教角度，黃巾叛逆的本色是玄門的分支承平道跟孔教的戰役，白蓮叛逆一樣是佛教的分支白蓮宗跟孔教的戰役，方臘叛逆則是外來的摩尼教跟孔教的戰役，承平天國則是本土化的基督教跟孔教的戰役，義和團叛逆則是本土宗教義和團跟外來上帝教的戰役，更不消說從南北朝一向伸展到清朝的佛道兩教之爭，又如何能說中土自古冇有宗教戰役呢？！

但是，一旦中國在隋唐規複了大一統政權後，儒家正統職位很快獲得規複，畢竟儒家學說纔是皇權**的同構體。從隋朝開端的科舉測驗，仍然隻考儒家典範。信賴佛道，在政治上是冇有前程的，製約了佛道的傳播。隻要那些政治上一時得誌的官僚和文人，才把佛道作為jīng神依托的手腕。

漢人一會兒往佛教寺廟拜佛求簽，一會兒去道觀請簽。那裡有神就到那裡去拜，遍及天下的村落的古刹，也是三教大小諸神都供奉，固然表白漢人的信奉包涵xìng強，另一方麵也表白漢人貧乏果斷的信奉，對於信奉抱著合用主義的目標，大多為現世取利，處理麵前困難等物質上的尋求。甚麼都信奉，恰好是甚麼都不信奉。誰管事就求誰。誰起感化，就給誰進貢。就像他們對待官府官僚那樣的態度來對待諸神，莫非是有宗教信奉嗎？活脫脫的功利主義的寫照，這美滿是冇有信奉的表示。

為甚麼玄門冇有成為漢民族同一信奉的宗教呢？因為玄門的思惟是把小我的安康長命當作目標，講究小我清修對於狠惡的社會合作不是像儒家那樣去采納主動適應的態度，而是采納悲觀遁藏的態度；其二是玄門的思惟非常玄，玄門典範對於普通老百姓也非常難懂，製約了它向中國泛博不識字的公眾傳播。