第九百九十六章 龜茲[第2頁/共5頁]

周禮生也持續給他們做講解，講著天宮伎樂圖是佛說法時候的場景，而“佛說法，在佛經記錄中是一件了不起的大事，因為佛要把深切的事理講給沉迷的人們，喚醒他們並指引他們尋求天國的幸運。天國是一個胡想的琦麗的天下，因此在說法講到奧妙之處，常常伴跟著音樂、歌舞，這個樂隊的成員常常半裸或****，既有男，也有女，並且常常男女成對。這裡就是最好的表現，上方帶狀的十四組伎樂(或稱樂神)圖就是一男一女配搭在一起的典範例證。而《說法圖》中的男歌女神相對來講更重情味，或站或坐，相互相偎，在薄而透明的紗衣下閃現健美的身材。”

跳舞的話，秦放歌的天賦點得倒是非常不錯，此行的收成也很大。女生中，左書琴林寶卿陳天虹王紫梓她們，都很有天賦。在龜茲的文明中，樂舞向來都是不分炊的，這點不管是在壁畫和雕塑，還是筆墨記錄中，都有著相稱凸起的表示。

“舞師女作比丘尼”講的是某舞師的女兒聰明斑斕，頗善歌舞卻輕浮傲慢，後被佛度化削髮爲尼。畫麵表示舞師女在佛麵前歌舞，滿身赤/裸，獨一披帛飾身，顯現出婀娜的身姿。她左手上托，右手彎肘呈下推狀，雙腳交叉，出胯扭腰。這幅畫和被譽為“舞神”的101窟裸女相照應，令人難以置信的是，兩幅畫中裸女的形狀舞姿幾近無異，如同行動調和，舞姿美好的雙人舞，分歧的是前者頭部微側、目視右方。

此次也不例外，龜茲研討院的院長副院長都在，也都是傳聞了秦放歌這善財孺子的事情。他在敦煌研討院那邊捐款五十萬的動靜已經傳了過來，兩個研討院之間的文明交換非常緊密，還一起停止過很多活動。

這個洞壁畫儲存完整，內容也非常豐富。

38窟前壁窟門上方說法圖右邊有一****菩薩，身披綠色飄帶，掛一長瓔珞，身軀盈潔豐潤，頭部微轉，雙目略下視，在虔心聽法，似有所悟，情不自禁地舞動起雙臂。

賓主儘歡以後，他們還在山莊安排了歌舞演出，維吾爾族人能歌善舞，但和舊時的龜茲樂舞，還是有挺大差彆的。這倒冇所謂，秦放歌他們還是用攝像機記錄下來，這些熱忱曠達官方的音樂對作曲家的創作，有莫大的好處。

從繪畫藝術的角度闡發，也非常有代價，人物線條如行雲流水，筆法流利，神采逼真活潑，可謂身心完美的同一。

他對這裡的壁畫雕塑如數家珍，也帶著秦放歌他們觀光了一個又一個有著精彩內容的洞窟，並連絡佛教的故事，做了詳細的講授。

以後就上去洞窟觀光，克孜爾千佛洞這邊的開鑿汗青比敦煌石窟早近三百年，氣勢，色采，內容，情勢等等，也都和敦煌石窟有很大的不同。

龜茲石窟的年代比敦煌石窟還要早幾百年，敦煌石窟遭到龜茲石窟的影響也非常大，在當時，龜茲的佛教文明非常昌隆，音樂跳舞更是特彆聞名，並深深影響了中原的音樂和跳舞。唐玄奘在《大唐西域記》中就有記錄，說屈支（也就是龜茲國）的“管絃伎樂，特善諸國”。也就說，龜茲樂舞的程度，在西域諸國中是最高的。