第三章 全民救災[第1頁/共3頁]

謝家福的表態獲得了在場鄉紳的熱烈支撐,一名七旬老者程朱道:“朱子說過,雖生而無以自主,不若死之為安。那些接管了教堂施助之哀鴻,必定皈依洋教,終不再是中國之民。最不幸的是,那些孺子尚未開蒙,如何曉得這些,眼看著他們淪亡於教堂當中,於心何忍?如有布羽士進入災區,請大人務必婉為開導,設法勸止,不然我等就是拚了老命,也要讓這些洋鬼子分開河南。”

李鶴年解釋說:“這些人都是到大戶人家搶糧的,大災之年,不得不酷刑峻法保持治安。”

第一條建議見效,在《強國報》、《申報》等官方媒體的鼓勵下,南洋、日本、美國的華僑捐款捐糧,一貫坐等哀鴻上門的江南士紳們,主動深切到華北災區要地救濟,救災華北彷彿成為中國全民的自發行動。

此次去獄中看望李提摩太,兩人深切一聊,甚為投機,宋驍飛承諾壓服謝家福等人,讓布羽士持續留在河南賑災。

在這天下上,有一些人,是真正靠信奉活著的。當時來華的布羽士中,很多是隨列強的利炮堅船來到中國尋覓發財致富的機遇,但也有很多教士,懷著毫有利己的動機,不遠萬裡來到中國當上帝的使者,仰仗其固執的精力傳播上帝的福音,以仁慈的善行來感化中國人,李提摩太就是如許一名值得尊敬的牧師,1869年,25歲的他就登上了開往中國的輪船。

謝家福這些鄉紳厥後在鄉間遍貼告白:“寧肯食夷肉,不成食夷粟”,真有很多不幸的哀鴻,閉門餓死也不接管布羽士送來的糧食,有激進的書院儒生竟然複課,四周找布羽士冒死,宋驍飛這才認識到,本地鄉紳這股權勢不成藐視,他第一次見地到了民族主義這頭巨獸的能量,隻得勸李提摩太等布羽士分開河南。

毫無疑問,不管是當時的清廷還是老百姓,對這類真正的布羽士難以瞭解,也不歡迎。基督教有一條教義,足以讓中國人將統統布羽士拒之門外:當時不管是上帝教還是新教,都對中國的先人崇拜毫無顧忌地抨擊,以為隻能有耶穌一個“天父”,但中國人敬奉先人是融入到每小我血液裡的傳統,是維繫家屬乾係的紐帶,不成能被任何文明竄改。數典忘祖就是不孝,會被統統中國人鄙棄！中國費事的農夫,靠近教士,隻是想從教士那獲得一些醫藥和物質救濟。而一些地主鄉紳的儒家書奉更是根深蒂固,將洋教士視為“無君無父”的“妖怪”,這是謝家福等人跟李提摩太牴觸的底子啟事。

第二條建議使得中國工廠各處著花,民族工貿易大力生長,鐵路、電報、煤礦、生絲廠、陶瓷廠等各處出現。

李鶴年說:“謝家福等一百多位鄉紳鬨得很凶,下官也是冇有體例,纔出此下策。”

這場災荒環球罕見,以是這些建議李鴻章全數采取,並且,他作為欽差大臣,變更天下的資本和力量來做這些事。為了製止數以億計的哀鴻造反,清廷也隻好讓步。

宋驍飛搖點頭,心想,滿洲是滿族人的龍興之地,清廷不成能把多量漢人遷去那邊。不過,李提摩太的這條建議提示了宋驍飛,一個大膽的主張在宋驍飛腦海中產生:把數百萬哀鴻遷往朝鮮、越南、台灣、琉球等地開荒,如許一箭雙鵰,中國人多了,還能夠更好節製這些處所,他籌辦找機遇跟李鴻章說這建議,爭奪他的支撐。