一二九節 拜訪李之藻（三）[第1頁/共2頁]

但硬要把這些竄改說成是遭到了神明的指引的話，誰也無可何如，畢竟很多東西是唯心的。在冇有筆墨記錄的太古，到底人是如何餬口的，誰也說不清楚。

如許的認知差彆下，章旻青的這番話，終究在李之藻、楊廷筠、郭靜居、金尼閣這幾個聽眾內心產生的結果就有了較著的差彆。

李之藻感覺，章旻青說的話不無事理。有關神靈的說法，隻是存在於人們的口口相傳。可西門死了隻羊，東門死了個娘如許的訛傳或者走形的傳言，一樣存在，所謂的三人成虎的故事就是很好的例證。說有神靈，可又有誰真正見到過？

漢唐期間，都曾遠征西域，並取得勝利。但冇人以為這些處統統多大的代價。設立的都護府，更多是為了防備遊牧部落對中原的襲擾，僅僅是出於對帝國安然的考慮。

猖獗的大帆海的動力，並不是國度的擴大，而是源於小我對於尋覓金銀財產的熱忱。特彆是當有人找到海上達到印度的航路，並從印度運回大量的胡椒而成為富豪的實例後，催生出無數勇於冒險的所謂帆海家們踏上財產的看望之旅。

其次是對財產的認知上。絕大多數的人，都把良田作為最大的財產。所謂的耕讀傳家，地盤纔是一個家屬的安身立命之本。不管是皇家還是布衣，人們最熱中的事情，莫過於把獲得的財帛變更成地盤。對於不能耕作的地盤，冇人會對它有興趣。

在這大明期間，不像後代那樣，能通過考古之類的手腕，用發明的各種當代遺址，拍攝照片和影象來記錄和證明研討職員的論據。

就像眼下，仆人李之藻和他請來的楊廷筠，兩小我在聽了章旻青的話後，反應就不太一樣。

雖說子不語怪力亂神，可賢人也冇否定怪力亂神的存在啊。固然冇人能證明神仙的存在，可你這小毛孩子又拿甚麼來證明神仙不存在呢？

章旻青絞儘腦汁找到這點來由，在壓服力上並不很強。雖說顛末幾千年的生長，人類確切從彙集天然發展的食品，穿獸皮，住山洞如許的原是社會生長到了眼下如許的農耕社會。

很少有人會想到去摸索那些未知之地，在他們看來，那些未野蠻的蠻夷之地，缺吃少穿，山險水惡，就算占有了也冇多大的代價，反而是浪花財帛。如許的處所，有去占有的需求嗎？

在奧斯曼土耳其帝國鼓起，截斷了亞洲通往歐洲的陸上商路，而阿拉伯人節製了紅海，截斷了從紅海到地中海的海上通路以後，歐洲人就開端了嘗試在海上，繞過非洲大陸，看望新的前去東方商路的路程，這是歐洲帆海技術快速生長的原動力。

貧乏侵犯性的本源，起首就在於對這個天下的熟諳上。當時的絕大部分讀書人，在遭到西方文明的影響之前，都以為中原這塊地盤就是天下的中間。中原以外的處所，都是未野蠻的蠻夷之地，隻要他們臣服了中原就萬事大吉。

李之藻不置可否，楊廷筠忿忿不平，倒是郭靜居和金尼閣有儲存的接管了一些。

在財產的認知上，地盤隻是財產的一部分，衡量是否富有的標準，另有持有金銀數量的多少，來自東方的絲綢、瓷器等豪侈品數量的多少等等。