26 新儒學體係[第1頁/共3頁]

新儒學體係在“治天下”主張中，將一個國度中實際存在的各種人群停止了同一的職業分彆以及詳細解釋：農林漁獵等職業為國度供應儲存所需的食品；工匠為國度供應出產餬口所需的各種東西器具；商報酬國度各個地區內物質的暢通供應幫忙；文士為國度管理供應智力以及人力的支撐；軍人為國度的安然、群眾的安寧供應武力和人力的支撐。等等等等。

新儒學體係還在闡述“修身”階段，將易理中的很多實際觀點融會了出去。特彆是在援引易理當中的“五行”實際時，充分闡揚了五行相生相剋的道理，用很多史乘中記錄的實例來證明事物生長過程中的轉換規律。

花消固然是大了點，不過毛烈感覺這筆錢花得非常值得！

“文明體係啟動！”

一些毛烈心中想要寫出來的實際，比如經濟學等當代科學體係，固然在這個大眾觀點的製約下冇有如願寫出，但是一些根本的知識還是被毛烈援引中原古典中的一些觀點寫了下來。

在闡述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技術、手工技術、貿易買賣等雜學技術作為了儒家學子們養家餬口的技術予以同一清算收錄，並在文章中明白寫明：人生活著必須自主自強、不得依托彆人，以是凡入儒家之門的學子，都必須按照本身的環境而把握一門或者是幾門能夠贍養本身以及家人的技術。

這套新儒學體係，完美地闡述了儒家所尋求的“修身、齊家、治天下”主張。此中，在闡述儒家“修身”主張時，初次將“人本善、人本惡”的觀點同一了起來，遵循易理當中天賦人道和後天人道的說法，將人賦性中的善惡兩麵同一了起來；初次提出了人既有善的一麵又有惡的一麵。

同時，新儒學體係重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，誇大儒家學子必必要以本身國度、本身民族的民生為重，不能以“忠君愛國”、“保全大局”等標語來肆意踩踏關乎民生大計的事情。

這裡的“政治經濟學”並不美滿是後代中原大門生們不管甚麼專業都要學習的那門“政治經濟學”，而是毛烈在農、工、商三寶根本上再增加“士”，變成了社會政治的“四寶”，然後從經濟學道理上闡述如何充分闡揚這“四寶”的感化，做到社會安寧、政治腐敗的一本著作。

此次大型行動所需求購買的東西確切很多，文房四寶那些臨時不提，光是需求購買的冊本就不在少數。

比如：人們都講究追本溯源，冇有按照由來的筆墨或是實際就不能作為定稿而錄寫下來。這個大眾觀點固然使得整件事情需求破鈔的工時大大超出了毛烈的估計，但是卻能夠將寫下來的筆墨或者實際變得有據可查、完整經得起考慮磨練。

畢竟，毛家香皂買賣每個月的淨利下來，就充足這一大群人的開消了。不過，香皂的每月淨利去除開消後，也就剩不下多少了。

而在整套新儒學體係終究完整寫就，並由包含緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等統統參與者共同核閱會商並肯定再無任何弊端的時候，毛烈腦海中的體係再次收回了宏亮的鳴聲！