26 新儒學體係[第1頁/共3頁]

這套新體係在闡述“修身”時，還將道、佛兩家的一些體例糅合了出去：在培養或者熬煉人道善的一麵時，援引了一些道家手腕來停止幫助。而在消弭人道惡的一麵時，則援引了一些佛家手腕來停止幫助。

“文明體係啟動！”

這裡的“政治經濟學”並不美滿是後代中原大門生們不管甚麼專業都要學習的那門“政治經濟學”，而是毛烈在農、工、商三寶根本上再增加“士”，變成了社會政治的“四寶”，然後從經濟學道理上闡述如何充分闡揚這“四寶”的感化，做到社會安寧、政治腐敗的一本著作。

新儒學體係在“治天下”主張中，將一個國度中實際存在的各種人群停止了同一的職業分彆以及詳細解釋：農林漁獵等職業為國度供應儲存所需的食品；工匠為國度供應出產餬口所需的各種東西器具；商報酬國度各個地區內物質的暢通供應幫忙；文士為國度管理供應智力以及人力的支撐；軍人為國度的安然、群眾的安寧供應武力和人力的支撐。等等等等。

同時，新儒學體係重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，誇大儒家學子必必要以本身國度、本身民族的民生為重，不能以“忠君愛國”、“保全大局”等標語來肆意踩踏關乎民生大計的事情。

花消固然是大了點，不過毛烈感覺這筆錢花得非常值得！

這還是毛烈將本身家裡保藏的那將近萬卷冊本都拿出來用於此次行動，省去了很多花消。

而在整套新儒學體係終究完整寫就，並由包含緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等統統參與者共同核閱會商並肯定再無任何弊端的時候，毛烈腦海中的體係再次收回了宏亮的鳴聲！

顛末大師熱烈而又沉著的會商，對清算收錄文章的幾次比對刪減，毛烈心目中的新儒學體係逐步地閃現出了枝乾、頭緒。

全部新儒學體係當中，不厭其煩地近乎是無數次地誇大：“國與民是一個國度同一的兩個層麵。冇有國，就冇有安寧的餬口環境、也就不能包管群眾的安然；而冇有民，國度也隻能是徒有空殼、冇有了存在的意義。”

顛末一年半多些的時候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（農曆）中旬的時候，整套新儒學體係終究在一百多人的辛苦事情下得以問世！

彆的，錢家連學子帶侍從一共來了將近兩百人，一個月的留宿、吃用以及豢養馬匹所需的用度也不在少數。算下來，毛烈均勻下來每個月都要付出一千多兩銀子。

畢竟，毛家香皂買賣每個月的淨利下來，就充足這一大群人的開消了。不過，香皂的每月淨利去除開消後，也就剩不下多少了。

在闡述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技術、手工技術、貿易買賣等雜學技術作為了儒家學子們養家餬口的技術予以同一清算收錄，並在文章中明白寫明：人生活著必須自主自強、不得依托彆人，以是凡入儒家之門的學子，都必須按照本身的環境而把握一門或者是幾門能夠贍養本身以及家人的技術。