第七百四十一章：第一次（下）[第1頁/共4頁]

不需求向藝伎稱謝，特彆需求向樂工表達謝意那是因為這個期間音樂的崇高性子，呂哲天然是遵循既定的禮節賜酒賜肉。

在呂哲的一片胡思亂想中，一聲鐘鳴將他從思慮中喚醒過來。而這個時候藝伎已經全數退場，換上的是手持樂器的一眾樂工。

分祚肉也是中原古典禮儀之一，向來是天子賜賚諸侯，所包含的含義是“共天下”的意義。該套禮節呂哲已經練習了很多遍，畢竟不管是在對功臣封侯，或者是在與秦、趙兩國歸併期間這套禮節都會被用到。

哦，是文娛而不是文明，而所謂的文娛天然就是音樂和跳舞。這年初可不講究擔當自誰誰誰。每一個國度都必必要有本身特性的文娛，能申明秘聞和揭示強大的最直接體例就是有屬於本身氣勢的音樂和跳舞。會有這類表現是因為甚麼？還不是因為構成一種新氣勢的音樂和跳舞極其講究秘聞，同時也極度磨練一個國度對文明的堆集。

中原禮節多而龐大，冇有從自小開端學習根基是不成能有甚麼貴族的味道，而有冇有像貴族普通具有崇高的氣質是被用來評價家世。

以是吧，無知不是最可駭的，可駭的是有人奉告了弊端的東西，並一而再再而三地停止洗腦，那將是摧毀一個文明的開端，從底子上讓一個文明落空了本來。換上假造出來的東西。

“估計是真的疑神疑鬼了？”放鬆下來的呂哲視野抬起來，正都雅見劈麵的趙歇正在舉觚邀飲。也就舉起酒爵共飲之。放下酒盞以後，他舉起擺在長案上的匕首和叉子，將全部宴會獨占的一塊祚肉豆割，取一些放在中間的一個空盤子裡。口中也說道：“趙王，請用。”

分祚肉是一個非常嚴厲的場合。有著趙國風味的音樂已經停止，換上的是很正統的雅樂，呂哲就是在那種冇有任何起伏的雅樂中漸漸切割祚肉，賜與趙歇的是相對大的一塊，彆的那些屬於漢國這邊的臣工也有幸能獲得一小塊，至於趙國那邊呂哲隻賜與陳餘、張耳、武臣，其他趙國那邊的臣子則冇有份。

祚肉啊！那是天子賜與封王者纔會有的東西，呂哲給趙歇分去祚肉是再一次肯定趙歇會為一名諸侯王，給彆的那些人分去祚肉則是在承認他們的功績，也是在鼓勵他們多多建功，但願他們建立的功績都能達到封王的功勞。

這個時候的跳舞是來自耕耘、植物、禱告，仿照耕耘和植物的行動來編舞要遲於禱告範例的跳舞，畢竟所謂的跳舞最早是稱呼為“巫道”，也就是說是從儺舞中演變而來。儺舞是做甚麼的呢？實在就是巫師向神或是先人禱告用的一種“請神法”，當代稱呼為跳乩。當然，當代的跳乩和古時候的儺舞是兩回事，隻是企圖不異。儺舞不帶殺伐之氣，而跳乩重視這個“乩”字，“乩”與“戰”的字體非常相視，象形筆墨的每一個字如何寫都有它的意味，以是當代跳乩實在是從一種戰役禱告演變而來。

對龍的崇拜很多人覺得是自有中原文明肇端就存在，但是上古先秦一向到漢、東西晉、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、亡國（元）、明，然後大明再次亡國，龍的圖騰和崇拜是有冇有錯，比如春秋期間的被楚國所滅吳國，但是龍至心就不是代表中原文明的圖騰，上古先秦到春秋戰國鳥類的圖騰纔是支流，而後在漢以及以後的朝代根基已經對圖騰停止弱化，是到了“我大清”龍才真正成為代表國體和天子，至於龍的傳人這一說法……那是到了近當代纔有的事了。