1.衛公結隊法[第1頁/共3頁]

一將為二部，合計二千七百官兵，設門槍兵馬使。

高嶽複的，恰是唐朝建國初年李衛公李靖的營伍法，他稱之為“衛公結隊法”。

每一火共用一爐灶，每一枝共用一營幕（營帳），配一十馱馬。每次立營時，撤除枝頭外，五名基層軍官各羈繫一枝。

在射士的體例上，高嶽撤消了本來在百裡城的“屯隊製”，要求射士和將兵一樣實施“結隊法”：

兵法當中高嶽很推許諸葛武侯的形式，和對方所創製的“八陣圖”。

餘下另有五營，高嶽同一設為“飛山五營”，是白草軍裡的砲兵構造，賣力定放、拽索，讓郭再貞統帶。

如果說將兵是“合營”，集合定居在興元府城旁，那麼射士便是“散屯”，即分離駐紮於軍屯、烽堠要道和各軍城處，軍屯首要有洋州月河穀，興元府黃泥河、江山堰，軍城為興州略陽，鳳州河池，及洋州利州等府衙衝要地點。

一部為三營，合計一千三百五十官兵，設門槍將；

但以恩典生隙罅，何人不解作江充。

現在高嶽先遵循天子先前的廷議，將兵和射士統歸白草軍體例，但常日駐屯卻有明白的辨彆。

一營共九撞，合計四百五十官兵，設營將；

————————————白居易《思子台有感》，很較著白居易以為巫蠱之禍，首要任務在於聽信讒言的漢武帝。

當然對於射士來講，他們雖遵行的是結隊法，可半農半兵的身份也決定了，結隊法實際也即是他們常日裡屯田時的體例，三兵便是三戶（在興元府，兵士和家眷住在一起），共同賣力一片地步，共享興元府供應的耕具、軍火，戰役時共同耕織，戰時相互幫襯。農忙時為農，追集出征時為兵。

但文臣也有文臣的好處，那就是更長於學習和總結。

為甚麼軍製會有複古這類說法？因高嶽在研讀前代的兵法，及李靖和唐太宗的問對後，感覺自商週期間起，直到唐朝期間，乃至就他所體味的宋明等厥後的朝代，乃至近代的湘軍等，固然兵器不竭在改革竄改，可軍伍法例相對倒是恒定的。

教習、佈陣、作戰時，撞便是最基層的體例，撞頭立在最前，旗手次於厥後，再今後兼旗分立擺佈，四十五名流兵按7、8、9、十、十一的數量分為五行，押尾一人執長刀於後監督軍紀，遇兵士畏縮、不遵號令等環境，有權斬之。（1）

火有廚子，枝有枝頭，至於每撞則分外設立五名基層軍官：撞頭一人，押尾一人，旗手一人，兼旗兩人，合在一起共是五十名官兵，這和後代的三三製很有近似之處。

隊法不太同於伍法，興元府仿照的隊法源自李靖——以三兵為“火”，三火九兵為“枝”，而後五枝四十五兵為“隊”，也叫“撞”。

實在說是改革，勿寧說是複古。

高嶽毫無疑問屬於後者，穿越前他出身理科，並未受過軍事科班練習，穿越後他也是科舉進士起家，屬文臣個人。

厥後李靖把諸葛亮的八陣圖，改革為本身的“六花陣”，實在說白了就是諸葛亮嚴格遵循“井”字形，把四正（陣地）和四角（閒地）全占滿，而李靖則是讓六個方陣同時占正、角之地，然後每個方陣取一部構成“餘奇”歸中心的主帥掌控，此中方陣李靖稱其為“正”，而餘奇李靖稱其為“圓”，團體呈內圓外方，彷彿花瓣，以是叫做“六花陣”，李靖曾把三萬唐兵分為六大陣，每大陣五千人，每五千人又分為擺佈廂共六個小陣，六個大陣彆離練習駐營、方、圓、曲、直、銳六種陣形，斯須便練為精銳之師。