第10章[第1頁/共3頁]

《其政悶悶章》第五十八

《為學日趨章》第四十八

《賢人無常心章》第四十九

臣真述曰：為學者，謂傳習前王禮法，政令滋章，故曰：日趨也。為道者，謂善閉七門，克持三寶，故曰：日損也。夫天之道，損不足補不敷，故曰：損之。賢人之道，損不足奉天下，故曰：又損之。能用此道，天然乃至於有為矣！夫賢人少思寡慾、偃武修文，天然無所雲為也。又天下之利，知無不為，故曰：而無不為也。又聖報酬君，常有為無事，以百姓心為心，乃能夠取天下之心也。及其有事也，則以賦稅奪人之貨財；及其有為也，則以兵戈害人之性命。夫如是，則親離眾叛、國滅人危，何能夠取天下之心哉？故曰：“不敷以取天下。”

臣真述曰：夫為君之道，必當隱其聰明、寬其教命，常悶悶然，則民自樸實矣！若上有苛察之心，則其下之人必欺違苟免、不誠不信矣。又福倚禍中，禍藏福內，唯人所召，因事而生，來往勝負之場，跟隨寵辱之際，將迎或異，休慼必同，本身及家，自家及國，乃至於天下，無大無小，所宜畏慎，唯此倚伏爾！又凡人之情，但欣福來，罕憂禍至，且處禍之時，萬慮思福，居福之地，一不防禍，故曰：孰知其極！矧乃以正為邪，以善為祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，賢人自居其方，亦不裁割於人；自守其廉之不穢，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。

《出世入死章》第五十

《以政治國章》第五十七

臣真述曰：夫乾道無情而生，坤德無情而畜，是以物得流形，勢得化成。故萬物莫不尊道而貴德，道尊德貴皆天然受天之爵祿也。其孰能有封建者乎，因而貴爵則而象之！言王者，當宜生畜長育成熟養覆萬物而不失，當時仍不有其功、不恃其力，絕其宰割、息其鬥爭。夫如是，乃可謂合天之德也。故曰：玄德。

臣真述曰：動出為生，休入為死，十有三者，所謂四關之與九竅也。夫四關者，性命之源流；九竅者，嗜慾之流派。源流則動靜存其節，流派則啟閉有當時；順之以是長生，逆之所乃至死。又存生者莫過於養，養過者複傷其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善攝生者，謂聖賢也。伏以道君謙不自言，故曰：蓋聞也。夫賢人之道，利而不害，物豈能傷，故雖之原陸，亦不畋獵而求遇虎兕以殺之；雖入軍中，亦不被帶甲兵而求殺其敵。是以終無角爪鋒刃之患者，以其能和光同塵，保養元氣，存綿綿之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其無死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！

臣真述曰：嗇，猶愛也。言王者，治人事天，必當以仁愛為宗，故曰：莫若嗇。夫仁愛之道行焉，則天下早服；天下早服，故謂之重積善；重積善者，以戰則勝，以守則固，故曰：無不克。無不克，則莫知其極；莫知其極，能夠有國；有國之母，能夠悠長。母，謂道也。謂王者守國有道，天然根蒂深固，以享長生久視之福也。