第12章[第1頁/共3頁]

臣真述曰：霸道之君，端拱垂衣而始，故曰：為有為也。偃武不爭，故曰：事無事也。含道有神，故曰味有趣也。夫萬國之心、兆人之性，冬寒夏雨，另有谘嗟。王者之心，豈限大小，寧論多少，皆當綏之，俾無怨咎，故曰：抱怨以德。夫“天下難事，必作於易”者，言人君如有所慢易，則必有禍難之事生於其間也。天下大事必作於細者，言人君不矜細行，終累大德也。是以，賢人防微乃至於著、積小以成其大，若於已著已大而後為之，則不及已，故曰：終不為大，故能成其大。若夫輕諾，必寡信；多易，必多難。該當然矣！又簡易之道，則易從也；慢易之失，則難生也。是以，賢人猶難之者，重慎之至，然後能於萬事萬機竟無所難。故曰：終無難。

臣真述曰：此言古者之善為道之君，不教天下之人，使有智者以其詐所藏也。將以天下之人愚之者，以其直地點也，故曰：“人之難治，以其智多。”又曰：“以智治國，國之賊！”何者？凡眾庶之徒，恒性淺劣，智慮未發，狙詐先行，怨讟豈辨於是非逆順，寧知其撫虐，或蟻聚於州黨，或蜂起於國土，一凶首謀，萬人隨唱，撻伐之舉，恒必由之。此亦非謂其用智治國即為國之賊也，言其使眾庶之徒多智即儘能為國之賊害也。故欲使天下之人，皆能守其愚直樸實者，乃所覺得國之福祿也。若國君常能知此二者，即自為表率法度，是謂與天同德也。夫其玄德，深矣！遠矣！欲令人君則之、象之，天然與萬物反其樸實，則天下之人必能至於大順，故曰：然後乃至大順。

臣真述曰：此章欲明三寶之要，先舉我大之文。夫大者，道之體也。下士不知故謂，似不肖，此欲其人君深詳三寶之義，保而持之，故先開用舍之端，以明慈儉之德也。夫言“慈故能勇”者，謂以一人之慈，而得天下之死力，非能勇而何！夫言“儉故能廣”者，謂以一人之儉嗇，而得天下之富有，非能廣而何！是以三皇用之，以克九黎；五帝用之，而去四凶；湯武用之，而以兵勝天下；成康文景用之，而科罰皆措；及其桀紂舍之而國滅，幽厲舍之而身亡，秦嬴舍之而二代夷戮，項藉舍之而五體割分，漢武舍之而天下減半，曹公舍之而吳蜀鼎立，故曰：舍其慈，且勇；舍其儉，且廣。夫言舍其慈者，謂去慈愛於人，人無死力之報，乃以一人之膽烈，欲得天下之仇讎，安可施其英勇哉！夫言舍其儉者，謂不知愛嗇，厚其剝削，奢其宮室，加其師旅財穀皆空，君孰與足？又經曰：“後其身而身先。”又雲：“欲先人，必以身後之。”是以，賢人常不敢為天下先，而終為天下先矣！故自黃帝至於文景用之之效也如彼，自桀紂至於曹公舍之之驗也如此，故曰：“夫慈以戰則勝，以守則固；天將救之，以慈衛之。”

《江海以是能為百穀王章》第六十六

《其安易持章》第六十四

臣真述曰：道君謙讓不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者，必以先舉者為主，後應者為客也。且賢人之兵常為不得已而用之，故應敵而後起；應敵而後起者，以是常為客也。進少退多者，是沉奧妙、用重敵之意也。故雖有敵至，我則善師而不陣；善師而不陣，即自無撻伐矣！故曰：“行無行也”。既無征行，即我之師徒抱義以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，縱有凶暴之冠妄動而求，我師告之以文詞、舞之以乾羽，彼必聞義而退，天然無敵。故曰：“仍無敵”。敵既退郤，兵戈戢藏，故曰：“執無兵”。兵既戢藏，恐其忘戰，故又戒之曰：“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。”輕敵者，謂好戰於外、無備於內，與其無備於內、寧好戰於外。好戰於外猶有勝負，無備於內必至滅亡。夫賢人在上，誠無敵於天下，然以當時主理亂言之，則敵亦眾矣！何者？《書》雲：“撫我則後，虐我則讎。”若然者，即天下皆吾敵也，一國亦吾敵也，一鄉亦吾敵也，一家亦吾敵也，一身亦吾敵也。故王者不遺卑小之臣，即得萬國之歡心矣！公侯不侮於鰥寡，即得百姓之歡心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之歡心矣！士庶人不忘於修身，即得實在之歡心矣！能夠全吾所寶矣！吾寶者，身與位也，故曰：“抗兵相加，哀者勝矣！”凡言哀者，慈愛發於衷誠之謂也！若上存慈愛之心，不失使臣之禮；下輸忠勇之節，儘得事君之義；即何向而不堪哉！故曰：“哀者勝矣！”