第8章[第1頁/共3頁]

《道生一章》第四十二

道君以是援古及今、明其失德者，蓋以其兵戈寢於兩階，金革興於三代。忠信既薄，財寶空行好壞於下，衰庶跂及於前古。夫禮失則亂，救亂者，必以禮。亂，猶理也。言禮者，理亂之首也。然道君之意，蓋欲當時，王舍禮而行義，去義而成仁，除仁而尚德，違德而適道，故曰：“大丈夫，處其厚不處其薄，居實在不居其華。”是以，去彼禮義之薄，取此品德之厚，將覺得王者之理化也，豈不至哉！故曰：去彼取此。

《天下有道章》第四十六

臣真述曰：夫去馳驅之馬，糞波折之田，非有道歟！四郊多壘，兵馬生於其間，非有道歟！是以人君恣可欲之心，則天下之人皆獲咎矣！嗜慾至而不知止足之分，則天下之人皆受禍矣！又人君所欲儘得，則天下之人悉罹於殃咎矣！必也上之人能滿足之為足，則天下之人孰不常足矣！

臣真述曰：上德者與道同體，所謂三皇之時，不成得而稱也。故曰：下德不德者，為道之用。所謂五帝之時，敬愛萌發，故曰：有德、仁、義、禮者，兼而行之，所謂三王之初，防患救亂之功興矣。若[上物下心]而論之，將以理天下國度，以及於身，其揆一也。故曰：三皇五帝之與三王，蓋殊事而同心，異路而同歸者也。是以道、德、仁、義、禮，王者當兼而用之，亦猶五材相資，闕一不成也。

《上德不德章》第三十八

《不出戶知天下章》第四十七

臣真述曰：名者，祿位也；爭者，忘其身。貨者，財寶也；貪者，輕其死。夫名疏於身，身多於貨，雖其愚者，猶必知之，及在得喪之間、與奪之際，則中智之徒儘未能免其惑也。故唯賢人能知戰役之可息，不爭其名，知財賄之可足；不害其身、未幾藏、不厚亡。是終厥身而辱，殆所不能及，故能夠悠長也。

臣真述曰：至柔者，謙善平靜，所謂天然之氣也；至堅者，剛烈活動，所謂有為之徒也。夫柔靜剛動，弱必勝強，故曰：“馳騁天下之至堅。”若人君能以精微密妙之道，致有為之理，則無所不入。故曰：“無有入無間。”有為之事，亦所謂平靜致理，有為兵馬之事也。不言之教，欲其正身率下，則人從之不待其言也，故曰：不從其所令，從其所行也，又經曰：“行不言之教”是也。然賢人之治，無以加因而乎！又道君歎其當代罕能行之，故曰：“天下希及之。”

《名與身孰親章》第四十四

《反者道之動章》第四十

臣真述曰：夫賢人雖處萬全之地，亦不矜其成，常若虧缺，故其用也，終無弊敗之憂。雖居至滿之勢，亦不驕其盈，常自謙善，故其用也，永無貧困之厄。又直於其人、曲於其己，故曰：若屈藏其機，微用其樸素。故曰：若拙際其文詞，絕其給佞，故曰：若訥。且此上文數節，詳其大歸，終本於平靜之德，故引躁靜相形，寒熱相勝之義，以證之。夫平靜者，有為也；有為者，亦謂有為於兵戰之事，乃可為天下之長也。又經曰：“我好靜而人自正。”又曰：“不欲以靜，天下將自正。”皆此類也。