第1章 序一：人生可逃[第1頁/共2頁]

民國留下很多“兩個半”的典故，一人感覺本身在一範疇高度夠了，評點同代英才，愛說隻要兩個半人，兩個半人懂軍事、兩個半人懂明史、兩個半人懂莊子……

2014年2月1日

尊敬棄權的王者，是古來的大眾感情。《呂氏春秋》、《史記》寫民族開端，是從一夥棄權者寫起，持續到晚清，是一批“告老回籍”的人。民國初始，清室棄權、孫中山棄權，均獲高譽。傳統還在，古來的感情決定了麵宿世事。

創作馴良後不是一個級彆的事，我當了泥瓦匠，在疇昔之我構造的大屋上做幾日刮抹。

這兩個字，我是都占了。

作品總比作家深遂，寫出了不測才叫寫作。

民國政客則一開會就鬨場，唱衰統統。不破不立――談崩了，便能夠竄改權力格式，有了爭最高位的能夠，將王、帝、總統當匪賊頭子來設想，設想最高位可獲得最高利，不知最高位是最高仲裁權，為博得公信力，要分權讓利的。民國之初，政客多是政治內行，他們壯誌淩雲，便國破家亡。

民主法製是歐洲貴族與本錢家讓步的成果，法製保障貴族資產不被完整剝奪，民主包管本錢家在議會裡強過貴族，貴族聲望高，英法大反動，農夫都支撐國王貴族，武裝抵擋本錢家。

與政事成反比的是貿易，民國販子們大範圍合作，利潤分派和權力分彆都純熟，完成度極高，與政客們“破罐破摔”的火爆勁比擬，很難信賴是同一國人。

禪宗在六祖惠能以後，不立祖位，禪宗停止於六祖。六祖以後，各立山頭，不再有當世第一人。胡適考據，實在惠能立了神會當七祖，但神會放棄了，胡適寫得像是切身經曆，動了豪情。

古來第三，便是當世第一，如此算術。

中原文明起首是大戰頻次低，一朝建立，等閒便兩百年承平，黃宗羲還嫌太短，兩百年的不算勝利典範。此地的人如何能夠不長於合作？文明起首是合作，風俗了分權讓利纔好合作。

傳統中國有“可逃”的佈局，歸隱到故鄉祖屋，歸隱入梵刹道觀，歸隱到名山大川，都會裡隱身是處置賤業，為逃科罰到倡寮當仆人，為逃稅到大戶人家賣身為奴。

總之，人生有退處，退一步，海闊天空。答應人逃身逃心，纔是成熟社會。

春秋期間，叛變一詞是學術用語，得了教員的學術而不實際，為“背”，用了教員的學術而向世人坦白學術來源，不表師承，為“叛”。

中國的奴與美洲仆從性子分歧，喪失參政權，獲得家政權，先拿賣身錢，不交稅，豐年薪，隨時可贖身，被付與財務辦理權的機遇多，獲得田產奉送的機率大，常有“奴大欺主”的環境――奴的資產超越了仆人家，仆人還要幫他交稅。

人類思惟不完美，人事必有弊端，設立迴避機製，可製止弊端嚴峻得不成挽回。

因為好處多，“主動為奴”是明清兩朝的遍及征象。買奴是虧蝕買賣，為奴成了富人貧官方一種應急佈施機製。

事隔七年，賜與我素材和靈感的人過世，記念他的體例，是將本書的筆墨調度一遍。本書是當今的我寫不出來的，難再有當年狀況，七年來，我又寫了幾十萬字，筆墨筋道了點……隻能以這點文采來報恩了。