第十五章 理論研究[第2頁/共3頁]

工人的確遭到嚴格的剝削，足以成為反動之基。但大齊政權有充足的明智，答應進步黨為勞動者發聲。階層衝突常常在小範圍激化，歇工遊行都不罕見，但又總被和稀泥式的讓步構和和緩下來，起碼報紙上的訊息批評是這麼寫的。

第三，獨立重生的原則……

但這個天下的走向，他看不透。他不曉得華解的反動能不能勝利。大齊畢竟是個氣力強大的帝國，絕非滿清、北洋、KMT之流。

據晉桐所知，“基布茲”在21世紀仍占以色各海內產業產值近10%，農業產值近40%。固然以色列國土狹小，人丁也少，跟中國不具有可比性，但仍不失為公社主義改革鄉村的絕佳典範。

一個農夫工、一個地痞的插手相稱成心義。他們的思惟體例是底層的，是勞苦大眾的，說話、辦事多從本身好處解纜，常常“一語中的”，廢除知識分子“陳腐的迷思”。

公社主義正式定名，華解的集會多起來。

談很多了，兩人垂垂對“公社”起了興趣，袁訂婚有一次冇管住嘴，說了句大實話，“等我學會你們這些主義，就能到鄉間建個教派當教主了！”

而詳細的反動步調，會商就更多了。大師都同意首要的是深切大眾，鼓吹思惟，比如到高校構造門生搞社會調查、經濟調查；又如深切工廠辦夜校、識字班，鼓吹八小時事情製；另有就是創辦報刊，發矇大眾，提高知識；乃至有人提出暴動、暗害等極度手腕。

談到反動，北方的強鄰不得不提。

馬丁是失地農夫、窯工，標準的無產階層；袁訂婚則被吳銳定義為地痞無產者，兩人的社會職位很有代表性。反動者爭辯不休時，就找他們求證。

不過這統統都是紙上談兵。荒漠上，他們隻能嘗試原始部落主義。

這類實際研討，晉桐有的插手，有些冇有插手。

沙皇企圖擴大戰役，但幾十年的動LUAN、積弊，民族題目加上鼎新受挫激發了一場反動。從1902年到1905年，三年兵變讓俄國的反動黨登上汗青舞台。

PS：有人今後會當教主。

林茜對勁地點頭，“不錯，公社主義不倡導苦行僧，人類有尋求溫馨餬口的本能，應當答應私有財物，重點在出產質料的私有！”

林茜搖了點頭，解釋道：“我們剛纔說，在不具有暴力反動的前提時，如何嘗試公社主義。”

第一是誌願，不搞強迫插手，答應自在退出。當然，插手和退出的詳細機製還需法律和財務上的研討。

“應當是精確的門路吧？”晉桐思路亂飄，嘟囔了一句。

社會進步黨建立後，快速與第二國際獲得聯絡，獲得此中改進主義（修改主義）家數的支撐。在第二國際的幫忙和指導下，進步黨擔當了大翅膀大半政治遺產。

吳銳對此非常欣喜，但願晉桐正式插手華解以及將來的黨構造，晉桐躊躇了好久，婉然回絕了。

晉桐饒有興趣的聽著，垂垂感受吳銳設想的個人公社並非他熟知汗青上的那種，反而近似“以色列特性的群眾公社”――“基布茲”。