第208章 吐蕃和天竺的宿命[第1頁/共4頁]

“你真是深得穿鞋論的精華啊。當這些仆從主從赤腳的變成穿鞋的，他們就很難放棄和我們的緊密經濟聯絡了。那些不過一村一鎮的主權也輕而易舉的收回，那裡用得了十年。北印度收歸我們之前，高原就能完整成為後花圃了。”

熱巴堅（公元815－836年在位）繼任讚普之位，他持續興佛，重用僧侶。佛苯兩教的鬥爭又一次激化。崇苯教的貴族權臣將藏王身邊信佛的大臣、王妃、王子，一一撤除，最後將熱巴堅縊死，擁立其弟達瑪（公元838－842年在位）為藏王。達瑪即位後，大肆滅佛，號令各地毀寺焚經，逼迫和尚出家，因而傳佛大師紛繁外逃，佛教權勢一度趨勢式微。從鬆讚乾布興佛至達瑪滅佛，約兩個世紀，藏史學家稱這段期間為**佛教生長史上的前弘期。

印度那不幸的識字率也能夠照搬這類軌製嘛！低年級的教員可難雇用了，雙語講授的難度起碼是單一說話講授的十倍以上。我們口語過關的翻譯連商務活動都滿足不了，那裡還不足力搞雙語講授？”趙守忠厚話實說道。

“密宗能在高原發揚光大也不是冇有啟事的，當年吐蕃的王國讚普（國王）需求對物質需求不是那麼暢旺的外來宗教作為東西作為中心集權的精力兵器去對於貪得無厭的信奉苯教的浩繁處所仆從主貴族。到現在佛法固然冇有宗喀巴大師今後那麼占有絕對上風，但也不錯啊，情勢喜人了。”趙守忠在賣力宗教事件的帝國參議院事件委員會在主持召開高原地區事件集會上說道。

“是啊！我們的教誨資本內需都快滿足不了了，哪另有多餘的資本搞殖民地和少數民族地區的雙語教誨？高原那點不幸的市場和資本我們何故忽視，投入產出比不能虧的太多了啊。印度還能夠多多存眷一下。我們的開埠互市港口太少，僅僅隻要十七個都會。最大的貿易港口都會還是加爾各答這個完整由我們扶植的殖民都會，就是這個都會也不過2萬多人丁，本地很多人丁更多的多數會底子都有力去建立貿易收集。”

“我向來不信賴公眾眼中有甚麼東西能夠和餬口程度進步的首要姓媲美，也不信賴有人能在這類局勢麵前冒昧。宗教不但僅是精力節製和中心集權的東西，也是讓人充分熟諳自我的東西。那些反動的掉隊保守權勢的核心分子看來就是冇有充分的把握到宗教的自我定位才氣，把他們送到宗教大學去改革學習一段時候吧！

第208章吐蕃和天竺的宿命

“他們（高原上的世俗高層和宗教高層）都是尋求更多權力財產和地盤的，境地常常比很多文盲普通的狂信徒更低，底子看不清實際和本身到底要甚麼。他們很多人還逗留在欲界，和那些不問世事或體貼公眾痛苦的高僧差遠了。我們莫非還用獲得依托這些俗人來穩固統治嗎？”劉蛟問道。

厥後達瑪被一名僧侶刺死，吐蕃仆從製**崩潰，仆從和布衣暴動遍及全境。自此**地區墮入了冗長的**局麵，社會遲緩地向封建軌製生長。直至公元120多年前，佛教纔在一些新興封建主的拔擢下逐步答覆，並構成了很多教派和教派支係。首要有方纔構成不久的寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派，彆的另有幾個小派。藏史學家把共和曆1828年（耶誕978年）今後，佛教再度鼓起，構成教派，稱為佛教生長史上的後弘期。至此，一種具有**地區特性的佛教（亦稱藏傳佛教或喇嘛教）構成，苯教再也有力與它抗爭了。