第九十八章 寺廟的力量（上）[第1頁/共3頁]

曰本的僧侶程度太差，老是打著各種燈號保持本身的特權和職位，真正在度己度人方麵幾近毫無閃光點。穿越眾底子信不過他們的節艸，是以不得不寄但願於海內的和尚能給力點。找幾百個發憤於弘法救世的精乾和尚充分東曰本的運營步隊，和東曰本以及安然京一些權勢較大的寺院做互換僧。（去曰本的是年青人，來中國的是比較老的寺廟高層，為的就是留住這些高層放心在中國養老享用，趁便減少東曰本本地各大教團的首要決策者，為到東曰本摻沙子的各個處所本身人供應機遇），通過這類職員跨邦互換和背後的好處運送，能建立一套有效的靠譜的東曰本遙控收集。

佛法高深的普通都是中老年人，身材較差，不宜長年外洋公乾出差，挑選一些熱血青年和尚到東曰本那些最貧困的處所擔負交換僧和譯經僧。項目就是討飯修行和東傳大乘佛法，實際上就是夾帶少林自家的禪武禪醫禪茶禪樂禪農，用便宜的醫藥拉攏民氣，用高產的種子和新型農技增加本地經濟出產力，用禮樂和各種夾帶黑貨的任務教誨給公眾洗腦，用貿易和金融收集推動市場經濟奔騰。

少室山少林寺，中國禪宗祖庭，一個龐大的宗教構造總部，近似於梵蒂岡的聖彼得大教堂。固然冇有丕平獻土和建立政教合一的政權的能夠，但是作為一座建寺近600年的老牌宗教構造，多年堆集下來的財產也是極其驚人的。比擬資格較淺的東京大相國寺，早建立了一甲子的少林寺首要依托寺廟的田產收取的租稅和自耕支出來保持。如果像大相國寺一樣放高利貸和熱中於運營各種贏利的財產，不成能保持千年不衰的龍頭職位和高貴名譽。

曰本的寺廟和中國不一樣，固然曰本的寺院冇有地大物博的中國敷裕，但是讀力姓和政治權勢非常強，常常通過各種路子表達本身的政治觀點和偏向，站在中原王朝的角度能夠說大逆不道到了頂點。在中國的曆代大一統王朝，佛教老是會遭到世俗強權的打壓，幾次滅佛停止了佛教乾政的根本，是以佛教對政治的影響力隻能在偏安一隅的分裂期間才氣鼓起。曰本也是一樣的規律，但是同一的中心集權王朝期間過於長久，藤原攝政家和天皇的鬥爭就像內戰普通耗損了朝廷的氣力，寺廟是以成為了和軍人家屬一樣的政治鬥爭籌馬。

穿越眾就是看中了這裡比較好的人才儲備，特地趕來遴選人才，但願能夠獲得充足的宗教界人士來充分曰本東部地區的信奉營銷收集和貿易收集。曹洞宗就是此後局勢所趨，但是實際最大的宗派還是雲門、臨濟二宗，是以挑選的人才也被圈定在這三個宗派當中。

文明上，宗教外套下的寺廟教誨就是一個輸出夾帶乾貨的場合，傳授門生的首要不是和尚，大多數西席都是穿越眾的門生，傳授的都是算數和各種專業餬口技術，比如管帳、機器、冶煉、農藝、海運等等，獨一的幾個也是裝點門麵的，教的也都是天文曆法、汗青和各種知識。為輸出認識形狀做好全麵的籌辦和人才儲備。