第二十四章：無我諦觀[第2頁/共3頁]

是非本不存，開言即說幻，

當知漏儘境地有二，一者粗，二者細，不轉意漏儘聖者於無上妙聰明不能儘極，唯於擺脫漏儘而方丈，回大心聖者於無上聰明正入菩提，與佛同住，是真佛子，於統統境地，妙義透辟，離統統法，入統統法，來往無礙，得於冇法，冇法之法，是真佛法。

八萬四千法，皆名有漏，儘其所漏，乃名漏儘，

一念即見無量劫人緣，如是難事，世所罕見，無量劫中無量人緣，豈能說儘？無量人緣法豈能說儘？若於念念皆得如是察看，統統知見，豈能說儘？是故諦觀者無言，清淨性中，妙心清淨，心性淨眼，但自諦觀。

何為轉佛聰明，能轉統統法，能明統統法，能了統統法義，所說與佛無異，統統心機，不違聖意，能與三世諸佛同業共住，能會無我之妙，善知眾生人緣深淺，大慧複有大智，了統統境地，複能演說統統境地言辭，複能樂說統統境地事義。

若於彼天下，亦生彆知見，

如果無我人，何論是與非，

頌：

各種聖賢法，誰為誰開言，

無佛亦冇法，無世亦無界，

心便是相，相便是心，離心離相，偶然無相，

如是說幻語，乃是誠篤言，

心離於是非，而說是非論，

丙申年四月二旬日說無我諦觀。

心本偶然，諸法皆非，身亦是幻，此情何然？當知心動生情，表情雖幻，而世人不能自離表情，是故當有修持之事，得於心三昧定境地，善察看諸情，能不被情所迷，心動生情，世人皆隨情動，誰能離情而觀，能自觀者，複當如何觀人？能觀情麵者，當如何觀眾生情？彼於心中，作如何意，作如何想，作如何知見？

頌：

諸法為路，路分歧分歧行，統統諸法，歸宿是一，其歸宿，宿無所宿，便是得真，人間修法結胎者即能體味於一，而彼是實得一者否？神仙亦得一，結胎與神仙之一是同否？比方世人觀星鬥，時處不等，或有人觀是紅色，或有人觀為藍色，或觀為紅色，或觀為紫色，或觀為金色，如此世人所觀之星，是二星否？世人誰錯哉？

真種子是名說，分歧教派，名說分歧，凡是不說諸法同宗者，皆不達萬法歸一之境，尚不得一，何況歸〇，如有癡人，自稱得真種子，彼是得多麼真種子？是他所覺得的，還是聖賢所說的呢？

心本偶然，名說罷了，冇有自悟的，時候不能停歇修持，時候不能鬆弛，亦不成貪求成，找到合適本身的路就去走，莫要與彆人比量，莫要覺得彆人的纔是好的，要自傲一點。

離人間法，即名擺脫，於擺脫境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人間求擺脫者，心厭人間，而欲離死，修法漏儘，乃離人間，此名方丈擺脫，而於妙聰明，則是粗解，是名粗境地。

以非人間眼，統統界諦觀，

頃刻複頃刻，彈指無量劫，

頌：

當知，離心者見心，離相者見相，居劈麵，能夠觀劈麵，若無所立，則無劈麵，統統相皆現，若住無所立，則不見統統相，轉意自主，見統統相，是故無我無人，眾生壽者，統統儘無，是名無我法。