第二十四章：無我諦觀[第1頁/共3頁]

當知漏儘境地有二，一者粗，二者細，不轉意漏儘聖者於無上妙聰明不能儘極，唯於擺脫漏儘而方丈，回大心聖者於無上聰明正入菩提，與佛同住，是真佛子，於統統境地，妙義透辟，離統統法，入統統法，來往無礙，得於冇法，冇法之法，是真佛法。

心本偶然，名說罷了，冇有自悟的，時候不能停歇修持，時候不能鬆弛，亦不成貪求成，找到合適本身的路就去走，莫要與彆人比量，莫要覺得彆人的纔是好的，要自傲一點。

若不住者，心得擺脫義，聰明亦漏儘，願不在擺脫，故不住擺脫，深明擺脫法，複知法皆非，心了無一法，而明統統法，無執念已矣，便操縱諸法，測統統人緣，達統統聰明，以是不思議，名為細境地。

頌：

本不有生，亦不有死，以多麼緣，而現存亡，

所謂悟禪，禪便是慧，是故四禪定名禪，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，瞭然擺脫，無有停滯，自有大聰明能夠破塵幻，所謂不苦修，是自說，非聖賢說，能悟之者，若無大德，亦不成道，若心有邪，必落傍門，或墮惡道，禍害世人，自尚不知。≥

在在到處，無不是真，在在到處皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，兩相對峙，真道非一非二，陰陽二界，不離三界，若墮於二，不能見一，若見一二，是名為三，心本無有，何來立所？無所依處，便是真依。

離人間法，即名擺脫，於擺脫境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人間求擺脫者，心厭人間，而欲離死，修法漏儘，乃離人間，此名方丈擺脫，而於妙聰明，則是粗解，是名粗境地。

立於本身，不見自麵，立於自心，不見自意，立於胡想，不見於空，立於非空，不見非空，若人慾自觀自麵，欲自觀自意，當離自我，而得諦觀。

八萬四千心，皆名漏心，儘其所漏，心得漏儘，

頌：

丙申年四月二旬日說無我諦觀。

頃刻複頃刻，彈指無量劫，

以非人間眼，統統界諦觀，

圓轉諸法不易，善自珍惜，當常自省，莫起高傲心機，莫有驕易之意，莫有狂傲之想，此皆壞滅善根之人緣，當常自省，莫生此等心。

如是說幻語，乃是誠篤言，

當知第六神通，漏儘之妙，漏儘之意，實非人間所能考慮，漏儘境地，非八萬四千法所能測度，是離存亡境地，何為漏儘？八萬四千法儘，漏儘乃現，人間聰明儘，漏儘乃現。

如果無我人，何論是與非，

一日之時有量，而於無所境地觀於一日，無所得之，何有其量？

今在此人間，而作此知見，

心雖能悟，福量尚需修持，長遠劫業，非所易出，若自發得一悟便不須修行，除非你頓住不動地，能轉佛聰明，無上妙法輪，彼時自知眾生即佛，佛即眾生，亦知三世如幻，亦自知統統佛本聰明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕見，古往以來，罕見人得此。

所說皆為幻，無言乃實言，

何為轉佛聰明，能轉統統法，能明統統法，能了統統法義，所說與佛無異，統統心機，不違聖意，能與三世諸佛同業共住，能會無我之妙，善知眾生人緣深淺，大慧複有大智，了統統境地，複能演說統統境地言辭，複能樂說統統境地事義。