第七章：文字淵源[第3頁/共6頁]

此篇因受人所托而寫，疇昔早已聽聞有人對筆墨很有研討，能道出筆墨所含之理，我本人冇有甚麼學問，之前看到彆人測字，都非常戀慕，固然我也深思過很多次，但就是學不成甚麼學問，當初彆人向我問筆墨之道時，實在也嚇了一跳，這不是讓個文盲給博士講課嗎？

乾陽象‘一’，坤陰兩‘一’而修短等‘一’，故現中虛象，是故先有丹青，後無形字，諸丹青中，八種掛像，統含六合大象，八卦之象，為之呈現，後代演變，筆墨乃生。

當代人活的非常幸運，想學甚麼說話便能夠到哪個國度去，想學甚麼筆墨，或者想翻譯甚麼筆墨，本身上彀就能辦成，這在五十年前是人們不敢設想的，至於五百年前更不敢想。

比如疇昔上古，群眾寄生於大地上，不知貨色，不懂買賣，聖賢念群眾儲存艱钜，因而聚群眾而生聚落，然後有社，然後有會，群眾相互之間取長補短，貨賣物品，乃有其事。至於厥後群眾增益，需物增廣，因而買賣就有了度量，斤兩分寸，計算增加，又因為大地遠處群眾相來買賣，因而就有了販子之事。

至於筆墨當中包含了甚麼意義，若明曉了這個生滅挨次，知或不知，另有甚麼需求性嗎？期間的展不會因為某一小我而竄改，能竄脫期間的，隻能是某一代人，一小我有多大的才氣也冇用，若冇有人承認他，他還僅僅是一小我，若孔子當年冇有弟子情願跟著學，必然冇有後代的大名。

今解筆墨，從周易二字始，何故名為周易？所謂周者，遍滿之意也，所謂易者，來往互換之意也，周之為字，口字不圓，古時畫地定四方時，地字即‘口’，是為方形，縱橫交叉，乃為地標，是為‘十’形，天之為道，比於太一，無形無狀，而非太一，因而名有，字形為‘一’。

吾不知第一字為何，但知六合二字不從後有，天‘一’、地‘口’，當時字音便是六合，天象圓形，地象方形，是故〇內一點，乃為日字，新月內含兩點，取其坤陰之象，乃名為月。

洞玄者，即太虛之奧妙，此乃言名之意，若以洞玄為探測玄幽之意，則洞之為字，當取動意，人之眼神，神光幽深，上觀天文，可測千萬裡，故說人目為洞，神光亦洞，因而說目所見者，名為洞見，以此而言洞玄之意，則為洞見奧妙。

從當代回溯，越往古時候，人類的文明傳播範圍越是小，筆墨冊本的利用都是非常關頭的處所，自從活字印刷術呈現以後，冊本筆墨就開端了濫用的汗青。比如唐詩有很大一批文賦詩歌都是寫在絹帛上的，當時候竹簡還是有很多利用的；宋朝以後，詩詞歌賦就有了冊本，文人們本身也都把本身的詩詞編訂為冊本。

人之情意，比方太虛渺渺，不成測其形象，亦無邊沿，因而心如太虛，太虛乃為大洞，民氣亦然，夫民氣所諦觀，統統妙理，皆名洞玄。

對於筆墨之道，我體味的實在是少，但我旁觀無字書的時候現一個事理，就是人間萬物，都有個發源，若無發源，則無後事，無因則無果，有果必有因，我不知此果具象，但猜想這個果的最後應當在啟事那邊。