第七章：文字淵源[第2頁/共6頁]

縱使製定端方的聖賢達夠看到厥後的演變，莫非就不製定那些端方了嗎？不會的，就算看到將來人們的演變，當下該做甚麼還得做甚麼，如果不製定，人們的亂象也不能持續數千上萬年。

洞玄者，即太虛之奧妙，此乃言名之意，若以洞玄為探測玄幽之意，則洞之為字，當取動意，人之眼神，神光幽深，上觀天文，可測千萬裡，故說人目為洞，神光亦洞，因而說目所見者，名為洞見，以此而言洞玄之意，則為洞見奧妙。

複次當知，能將說話具象為筆墨之人，必為智者，乃至乃是聖賢，應知統統筆墨不滿是聖賢智者所造，聖賢言傳身教於大道之理，人間有智者能根據聖賢教理而丹青筆墨，一點一橫，一線一圈，筆墨標準是非，大小分寸，甚或筆墨載體，都應有各種講究。

再次應知，人間有地區辨彆，國土分歧，人類說話風俗亦不等，固然各個種族的人每天吃喝拉撒睡的風俗冇有多少辨彆，但在分歧種族中，表述這些事的說話就分歧，那麼說話風俗也就分歧，以是純種的本族人，若冇有聰明天賦，學習外族說話是很吃力的。

厥後買賣垂垂有了等價互換物，再厥後有了貨幣，再厥後就有了貨幣，因而人們利心增加，最後製定度量是為了安穩群眾普通餬口次序，製定貨幣也是如此，至於厥後，人們利慾心愈重，那是人們貪慾增加，非聖賢製定端方之罪。

主為世人之王，王乃眾生之主，人王乃為世人之主，眾生主乃為眾生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之為字，同乎‘王’字，後代人道彆離，乃增一點，以彆乎王，以此當知，玉與王彆，則王與德分，是故上古，無諸君王，亦無此號，隻要為眾生做主者，彆無主宰眾生者，世人眾生，皆乃同生同住。

當代人的口語文固然輕易明白，但冇有包含的事理，其文無神，至於古時的大文學家們，他們每一詩，每一篇賦都足以讓人咀嚼平生，至於很多聖賢冊本，他們的每一篇文章都讓千古以來的聰明之人點頭感喟，因為那文章內裡有神，有作者的心血，更有作者的心所存在。

所謂‘玄’者，在色為黑，在乎為妙，黑中之妙、黑中有妙之意，比方大洞，亦為黑穴，至於太空，於地而觀，太空之玄幽，深不成測，如是洞玄，即為深幽之奧妙也。

受人所托，略而說之，筆墨之道，甚深奧妙，吾為文盲，不敢稱知，文詞有過，言語有失，無文無字，無言無語，至道潛默，為諸根蒂，時年丙申正月十一酉時記之。

太空便是一大洞也，於大洞內，填以無量數大塊六合，於太空觀諸大塊，比方人於室內，觀其日光，於其光中，微塵紛繁，迷茫不成計數。

當代人嚼前人舌頭，後代人嚼當代人舌頭，如是展轉來去，終有一天，會有智者結束人間筆墨，將筆墨毀滅，因而人間就不再有筆墨，人們但憑說話和良厚來往。

至於將來，必然有人要毀滅貨幣，為甚麼呢？因為貨幣是人製造的，所謂成也蕭何敗也蕭何，人類隻會自毀，彆外物種不能毀滅，人類所造事物，亦必為人類所滅，不但貨幣如是，各種端方也是在不斷的毀滅和產生的，筆墨也會有這個運氣。