第三十章：隨意用念[第1頁/共6頁]

對應修學，各依宿緣，至於現在，修學呼應與否，呼應幾分，亦大家自緣行動，隨緣而修，非大家皆能對應修真，或身心根器居有為三品，而緣法繫有為三品，如是對應而修，則難成績，而緣係如此，隨緣而修，道緣自深，至於將來，必得呼應，其他諸根器修法者，亦複如是，是故交間修真者無量，得道者寥寥，非諸法有不對，亦非修士不對，緣法不呼應，不能成諸法，另有緣法對應，根品不呼應，雖得法，而修不能成績，另有根品呼應，而緣法不成熟，雖苦修，亦不能成績。

仙道修法，為中華本土統統，故華人多愛仙學，仙道修法，性命二說，涵養性命有二類彆離，有為中性為心性，命為身材地點命元，至於歸元，性命一體，起乎有為，發其有為，將有歸無，以無禦有，有無同體，此乃有為係金丹仙道，所得成績，人仙、地仙、神仙，至於天仙，人間不言。

人國之事，王臣所為，匹夫之輩，尊道守德便是助益天下之事，修真之士，方外之人，閒雲之心，野鶴之意，尊六合之法而隨陰陽之變，不識江山之主，不認六合法度，寄情於道，托形於德，道化則有情，德聚則無形，遵六合共法而自法成績，守人間共德而自德建立，品德之事，豈在自我？道在乎道，德在乎德，自我便是自我，道化為德，德聚為我，我不失德，則是合道，若失德者，豈為品德哉！

比方一天下內，便有此天下共鳴之法則，如是便名共性，至於各國，乃自有法度，便名本性，一國以內，乃有共法，至於各族，亦有自法，如是便名共法、彆離法。

所謂形神安止，即名靜定境地，亦名三昧境地，此是修真之士所用言語，若人不學知識而善涵養，此中統統境地，皆當自俱，所謂粗細境地不同，亦當瞭然，纖毫之差，亦當明儘，起修之行，漸次促進，常當回看，乃能夠自正修行，若不回看初行之路，必不能於將來正行正入，纖毫差失，不為全明。

至於菩提道中彆離修行，乃有六波羅蜜行，所謂持戒、忍辱、佈施、禪定、精進、般若，此六行中，世人多重禪定與佈施，至於持戒，則難行動，至於精進，恐複難行，至於忍辱，恐是罕見，般若者，聰明也，總攝前次五種行動，若五種行動無般若，則如人有五根而無第六意根。

有為之法，修命體之精英成真元之胎嬰，以無形之神性，化有相之仙體，此中藥物火候之法，龐大難敘，非仙師不敷以教人，無真師不能成績，是故有言：命靠師傳。即此係修為之特性，而此係修為，因聚胎嬰，故有神異，心誌不佳者，易落傍門，或墮邪修，傳法之師，不免天譴，是故上師皆以修法導引弟子涵養德行，此法難學而易成，不成誇耀，恐失初心。

眾聖非不知人間罪孽事，非不有人間罪孽行，眾聖以聖德而永舍罪孽，不再犯失，恒住大德無量表情，能捨罪人所難捨，能作罪人所難作，舍諸痛恨，作諸善德，心了聰明，和光同塵，不驕不躁，穩定不搖，行諸世法以和絃，此天下，他天下，此國，他國，此族，他族，善以中和之弦，鼓奏品德之音，助益人間，如日如月，比方東風，萬物萌發。