第十二章：修真訣要[第4頁/共5頁]

菩薩修行，有因地修行與果地修行之彆，因地修行者，已大菩提心，未證菩薩果地，如是等菩薩雖住存亡，心或流浪，而誌向不壞，畢竟至於菩薩諸果地分，果地修行者，已證大菩提奧妙境地，一心永住，妙清淨界，以上妙智，聚化現身，或示存亡於人間，或以尊相靠近諸佛聖尊而宿植善根，此果地修行，奇妙難窮，人間說辭，不能儘言。

有下品法，誠意靜慮，意守觀想，調息凝神，收聽返視而觀想諸像，彼煉精氣而化物象，內觀得見，繫心內境，亦對勁照朗然，於內觀中如第二天下，亦開靈眼，得觀六合精氣顯化形象或及流轉，內觀有六合，表麵亦有資訊境地氣象，內修精竅而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如婦人養胎有嬰兒，彼等亦有仙胎之嬰，有通達眼，察看六合，多有氣象，此法凶惡，修持龐大，忌諱亦多，於至真路稍遠，故名下品。

於粗淺靜定，調息以凝神，於纖細靜定，收聽與返視，

於四禪定前，另有三種定境地，修持者當須清楚考證，所謂粗定、細定、欲界定，靜者穩定，定者不動，粗定即粗念安住，此乃初學者收心安身而調息於身心安然，初得念住，至於諳練，能夠纖細念想安然不動，修習諳練，諸欲意心，能得不動，因而名為欲心界定，此時身心皆能夠安住不動，初離欲身，得觀離欲表情，諸漏心於此不動不轉，恒轉善淨之性，故名初禪定。

縱得八種定，慧心不滅儘，

餘一陋人，偶得瑕慧，暫生薄智，嘗曾教人，賢或不肖，各有所得，或生驕易，或有狂傲，或癡無明，或傍門傾，於正修行，得正知見者十不存一，蓋餘之過也，後漸棄世，又思正修者，不能棄捨，今以粗陋之言，略說修真訣要，唯願此生，不負於人。

修真之法，多無可數，大流不同，亦聖賢法，諸聖法中，亦分門道，非是同門，不成同窗，諸法底子，無諸彆離，諸法之行，不成不彆，修此法者，莫學他法，學他法者，莫摻此法，相互之法，各個家數，秘傳心要，有彆異也，一人一心，一心一法，一心當中，不成二學。

自修自學禪定者，常旁聽途說，覺得得四種禪定便是得四種聲聞道果，荒誕至極也，修四禪及四定，乃修無量福德也，至於慧性，非定所能予，是故四禪名禪，四空名定，定慧均等曰禪，定多慧少曰定，四禪須各個修美滿，方能得其圓慧。

如有果可得，佛即有所說，

諸法為仰仗，所得果亦然，

如是四禪定境地略說，四空定則不說之，何故故？若人能熟修四種禪定，於四禪定得安閒遊戲，複能修持淨善之心，能於大菩提統統智成績起淨欲，則善能行入菩薩妙行中，亦能善見四種空境地定，若慧明圓淨，乃至滅儘定及各種菩薩妙三昧地亦能善修得見。