第十七章：世間至真[第2頁/共3頁]

世人不見自心，是故以身中精氣神為引，教人動手修道，離人間事，而靠近安寧，如是靠近安寧，則垂垂心靜，因而垂垂行入正道，如有人急心火急於精氣神修為或禪定境地修為，雖因宿福而得其功，以其心不得安，亦無安好，是故有功之行，無功之德，何者為德？心之安然，便是功德。

是故說，精力修為，非心修為，心所修為，乃真修為，精力修為之事，為令人有動手之法，順藤摸瓜，所為者瓜，而非是藤葉末節，更莫覺得心之修為即性之修為，莫覺得修此心是修性不修命，若如是想，則墮下乘，不見上妙。

民氣既失，天心亦失，而實人天之心，無有得失，皆安閒也，本即一體，隻因久劫愚癡迷昧而失損德行，是故交心自成一小界，自名為人，不見天心，修真者，返其民氣於天真，乃成真人，是故交天本一，無彆異也，如是乃為至真之人。

古人學前人，非有自創也，

如有學覽知識者，自能觀點諸門派經意，無有停滯，圓轉諸知識，若覺得此是正道，彆外非正，此亦邪見，不得正知見，比方東派之人，得意其理，自證其法，若覺得唯我正真，彆外非正，此即邪念，聖賢不允，至於南西北中，統統諸法門，各自有理，非獨一理，不解他理，說他在理，自法門中，即非清淨。

夙夜不寐，持續精力，昏昏冷靜，恍忽不知所措，隨便而感，為言說，名之為人間至真，丙申年四月初四記之。

以此功德而論，心便是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非靈魂精力之命，乃是聰明真命，有聖賢憐憫無知信士，因而教以此血肉身為命，以靈魂精力為性，修此性命而哺育聰明，聰明充滿，天然悟道，此所悟道，即真命也，若無此悟，縱成績化身各種，亦非聖真，是故交命雙修之法，有二種說辭，一者性命即心，二者即此血肉靈魂之性命。

他日得無上，豈須汝自稱，

若與下賤比，便是懶惰行，

世人慾學道者，宜應有所知見，應有正知見，持正知見，是故應學知識，學聖賢知識，然所學知識，皆要實心踐行，如是名為學知識，若隻過目，而不入心，亦不付行，則不名學知識。

君子和而分歧，小人同而反麵，持民氣而不忘天心，持人德而不忘天德，天人相擁戴，乃為調和，此即待人處世之道。 ≧

心中諸毒，不成不除，毒根在於毒性，不在毒體，比方毒水，若毒性消，則非毒水，若消心中毒性，則心中無動無搖，統統行穩定，統統知識穩定，而民氣即與天心一體，天便是人，人亦是天。

修行爭上遊，精進宗祖，

若複有人，博聞強記，總持聰明，過目不忘，閱覽萬卷聖賢經文，不如有人於喧鬨中一念聰明，是故修行之人，不成燒燬諸修聖法，不成覺得多麼法不成行，諸法實皆可行。

朝暉映窗台，塵凡光驕傲。

勿急亦勿躁，汝心便是道，

如是諸法，皆為微末，不須計算，但去行動罷了，何故故，如是諸法，皆為粗糙，乃至虛假，如是諸假象之法，以其正心如法修行便是，比方通衢三丈，此人忽左忽右而順道行去，雖非直行，而略觀之，亦為直行也。