第十七章：世間至真[第1頁/共3頁]

如是諸法，皆是修行法門，皆能夠通真，若全真者，即了其間統統法門法義，是故統統法義皆通於全真之境地，而各個法門，相互不能同修，如是人間，諸法自成境地，皆聖真路。

修行爭上遊，精進宗祖，

諸修行者，常以諸法為憑而自解身心憂患，若自解憂患已，則複活心，自發得所修是善法，當於此時，幾次思念，若真解憂患，則不該戀著於憂患，本日戀於善法，便是不善風俗猶存。

若如是思念，則當知，所修諸法，隻解憂患之毒，不解憂患之風俗，是故時候當中，不成鬆弛，若自省時，無諸憂患，則諸法亦清淨，清淨之性，則冇法相，是故清淨者心中，諸法尚無，何況諸患。

古人學前人，非有自創也，

知識皆古傳，非汝自造也，

頌：

勿急亦勿躁，汝心便是道，

是故說，精力修為，非心修為，心所修為，乃真修為，精力修為之事，為令人有動手之法，順藤摸瓜，所為者瓜，而非是藤葉末節，更莫覺得心之修為即性之修為，莫覺得修此心是修性不修命，若如是想，則墮下乘，不見上妙。

以此功德而論，心便是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非靈魂精力之命，乃是聰明真命，有聖賢憐憫無知信士，因而教以此血肉身為命，以靈魂精力為性，修此性命而哺育聰明，聰明充滿，天然悟道，此所悟道，即真命也，若無此悟，縱成績化身各種，亦非聖真，是故交命雙修之法，有二種說辭，一者性命即心，二者即此血肉靈魂之性命。

如是諸法，皆為微末，不須計算，但去行動罷了，何故故，如是諸法，皆為粗糙，乃至虛假，如是諸假象之法，以其正心如法修行便是，比方通衢三丈，此人忽左忽右而順道行去，雖非直行，而略觀之，亦為直行也。

若複有人，博聞強記，總持聰明，過目不忘，閱覽萬卷聖賢經文，不如有人於喧鬨中一念聰明，是故修行之人，不成燒燬諸修聖法，不成覺得多麼法不成行，諸法實皆可行。

比方《品德經》諸多版本，乃至於諸得道真人所論所述，皆各自有真有道，而各個所說，非一言也，以其各個皆是真道，是故說君子和而分歧，諸《經》雖有竄改，而《經》中精華，不能擺盪，蓋因經文當中，乃至有一句半句未曾竄改，則如疏影窺日，亦見整日也，若人聰明，一句半句，便可窺道，是故諸《經》同存，無礙真道。

比方修習禪定者，不成專覺得禪定是擺脫，其他非擺脫，如有是念，不得聖果，亦如修習丹法者，不成專覺得丹法是正道，其他非正道，如有是念，不成真仙，如有修心明德者，自解聖賢法，了諸法義，能無停滯，不成專覺得修心明德為真修行，其他非真修行，如有是念，不得真明。

夙夜不寐，持續精力，昏昏冷靜，恍忽不知所措，隨便而感，為言說，名之為人間至真，丙申年四月初四記之。

若欲修道者，欲修真者，當常思念，上有彼蒼，複有聖賢，諸前輩祖師皆在諦觀，欺瞞眾生，騙不過聖賢，當常檢點檢驗，常須瞻仰天空，如觀聖賢祖宗，低頭行去，自知先人皆察皆知而行其行，如是行動，則不願意。