第十五章：答疑略記[第2頁/共4頁]

問：何謂適誌？

答：若能誠意靜坐，安止身心，思慮歸靜，安然穩定，當時則神明安閒，神明溫馨而心君明達，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然歸心，因而五氣歸元，名為安神聚靈魂。

頌：

靜定之法，亦有不同，南宗北宗，雖底子精義無彆，而法相有彆，至於後代，乃有東西南北中等家數，一派一法，非可同修，便是道靜，亦難同修，何況道、禪？

說當下時無當下，當下演變三世夢。

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心口如一，易知難行。

問：此說，類於佛性……

所謂明心見性，乃禪宗之說，彆宗所說見性，實與禪宗所說，相差甚遠，統統算數比方，不能比量差異。南宗亦有慧光之說，彼等亦說慧眼，彼等慧眼，乃內觀見象之靈眼，門頭光影圓光現罷了，與菩提道所說慧眼天差地彆。

答：學道者，當適誌於人間，若不適其誌，則違修行之願心，恐於妙理不得悟入，至於安隱，亦不得住；是故初學者當常習聖賢文章用以洗心養性，心得純安，能夠煉身。

於大陰暗，當取少光而行，若突然見日，目則盲矣，尚不見路，何故前行？是故以漸淨之法而修身心，亦為善道。

若以心機學問，當常做思惟，常觀常照，常覺自心所想，乃有些微定性，以其定效能夠攝想，如是名為除心機病，而實此法，不除病根；彼等學問者，以其思惟心識而成見地，恒持此意，乃定性，定性識心，名為放心，彼等以此二定矜持自心，彷彿常心，而實自芥蒂性猶在，彼等以定性在，故不犯病。

夢便是明顯即夢，夢中自明顯自夢。

自知自心有病，精進取法修行，自愈自病，至於無病，便是美滿，故名心無所求而能精進。

若彼學問者以此法為人解芥蒂，一不解根，二恐誤導，三者自大，若能善修其德，尚能夠善終，蓋因彼等不信因果，自說因果，不信存亡輪轉，妄言之罪，罪在其心，心認短識，說為真本，謬之深也。

答：應向大德聖賢，疇昔以來統統你自發靠近者，有師門者，宜向祖師行懺悔。

答：修道之人，欲越無明之困，修行身心，其將離困時，則如人在水，欲離水時，頓時沉重，此乃脫困之後果，水性之黏纏，亦是魔來拉扯，故當持心謹慎，精進而出，若心退轉，頓回水中，又覺輕鬆，而實非無困。

善惡皆汝身，但有取與行，

問：敢問如何“安神聚靈魂”？

目光須長遠，勿迷於麵前，

若於順境中，莫沉墮安閒，

若常滿足，便是無求，以此養心，身便歸道。

把握陰陽法，一性即一心。

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身身相輪轉，心依性聚身。

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陽心純真，專性靈靜，若人幼年時不能涵養陽心純真，陰心便漸入主位，諸欲漸增；陰心性劣而好粉飾過罪，不樂有為；心尚如此，何況四臣，四臣之陽亦被陽性所亂，恣情於欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑亂；四臣不得天真神性滋養，而受陰心之指令，是故世人多沉迷爭鬥鄉中，執迷不悟，離道失德；履踐天光，呼吸育清，不但於身，亦用於心也。