第十五章：答疑略記[第1頁/共4頁]

身如遠行客，心永無休歇。

夢便是明顯即夢，夢中自明顯自夢。

問：此說，類於佛性……

自知自心有病，精進取法修行，自愈自病，至於無病，便是美滿，故名心無所求而能精進。

安中有不安，思不安得安，

餘嘗聞活著真人言：欲修其德，重在煉己，何為己？戊己是也，戊己之性，在脾屬土，戊土屬正陽，己土性陰邪，土仆人之信性；子曰：人無信不立。修真之人，無信亦不得真，是故煉化無信、失期、背信之心，便是煉己，煉化陰質之土，則正陽信土乃立，而土性則全矣。

答：心便是海，無求是法，若真無求，便是此岸，修心至於無求安然，便是修行之法。

問：學修道者當若那邊世？

答：學道者，當適誌於人間，若不適其誌，則違修行之願心，恐於妙理不得悟入，至於安隱，亦不得住；是故初學者當常習聖賢文章用以洗心養性，心得純安，能夠煉身。

道功、禪功，如是二種，汝等自發得有諸相，取相說法，取相修法，豈為正道？

心臟有陰陽二元，陽為心君，陰為心臣，心主神明，因而心臣能夠等列四臟之陽臣；陰心性劣，好墮，易逞威風或弄機巧聰明，人不修德，則為陰心遮陽，亂臣奪君，自發得君；修心當中，保養正陽心，滅除陰邪心，實是滅劣根性罷了。

答：民氣，仁義禮智信，五心之華有二，一為陽，一為陰，陽者為正，陰者為邪，邪者名賊，故名五賊；人有五賊，滅其賊性，不滅賊體，如是賊乃為臣，可覺得用，人得五華，能夠養元；五臟精元，亦有陰陽，陰中乃有正邪，陽中亦有正邪，陰元中五賊氣盛，五精勢微，陽元中五精勢大，五賊氣微。

若道心誠堅，倡寮如道院，

問：就教，修行煉心會有幾次當如何，偶然有所悟而空靈，一段時候後又**多了些？

小論：一世一個身心靈魂，靈魂如人手足，隻是精力身的一部分罷了，何況有的人身後，六合劫滅，再次出世就是另一個六合天下了，隻要不是天生的癡傻，心識心神普通的，就算是凡人。

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答：佛性便是道性，教家數離心固執深重，德行如何能成？若汝身心純潔，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人間修道之法，乃為無師之法；若以人間修道之法，不能測量此無師之法，蓋是以法是諸法之底子，諸法為其所生，孩童不能知大民氣，是故交間修道法，不測無師法。

或善或不善，不離汝心本，

若欲實修，當攝心性，心取自心，莫取貳心，以自心所感而修，自有所悟，證自所悟，自有所得；莫專於知識名詞實際下工夫，當修持心德身行，若身心平和，此時乃能夠真修，若身心不昭雪麵，所修之果，亦如夢幻，身故得福，無有道境。

答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而餘四臟，不有君也；蓋因心君通神，故心有君，以神為體；君之臣，若德行深，臣為君之師，乃保護君者；若君德薄，臣為君之友，與君同列，不善之始也；若君德微，臣為君之臨，不相親善，更無端方；民氣有德，其德有性，樸素之性，乃為天真。