第十一章 真實的世界[第1頁/共3頁]

誰都能夠按照詳細環境拔取更便利的阿誰模型來用。彆去評判實在另類實際已經成為本日大眾文明的支流。比方在事件之間就冇有需求存在任何邏輯，不必自圓其說，也不消遵守任何規律。掌控這個假造天下的外星人說不定僅僅因為風趣或者好玩，純粹為了看看我們的反應，就會讓全天下俄然對巧克力深惡痛絕，或者一夜之間消弭戰役實現天下戰役――但是這類事情向來冇有產生過。

對很多人來講，這個觀點或許難以接管，此中還包含一些圈內的科學家。大多數人都信賴存在一個客觀的“實際”，不管是我們的感知還是我們的科學，都在直接表達有關這個物質天下的資訊。典範科學就以如許一個信心為根本，即有一個內部天下du li存在，它的屬性是肯定的，與感知這個天下的觀察者無關。在哲學上，這類信心被稱為唯實論。不過，對蒂莫西・利裡和上世紀60年代影象猶新的人應當曉得另一種能夠：“實際”的觀點也能夠取決於感知者的心靈。這類觀點大同小異，有的稱為反唯實論，有的則稱為東西主義或唯心論。

固然身處一個扭曲的參考係，金魚仍然能夠從中總結出一套始終都很精確的科學規律，讓它們能夠對魚缸外的物體將來的活動做出預言。它們的規律會比我們的規律龐大很多，但簡樸與否隻與咀嚼有關。如果金魚能夠生長出如許一套實際，我們就必須承認金魚的觀點也是對“實際”的一個有效描述。另有一個產生在實在天下裡的聞名例子，一樣申明對“實際”能夠有分歧的描述，那就是托勒密的地心說和哥白尼的日心說之爭。固然人們凡是都說，哥白尼特林斯證瞭然托勒密是錯的，但究竟並非如此。哥白尼林特斯和托勒密凱爾就比如我們和金魚，挑選任何一種描述作為宇宙模型都能夠，因為不管假定是地球不動還是太陽不動，我們都能很好地解釋我們察看到的天象竄改。拋開哥白尼林斯特的日心說在有關宇宙本質的哲學爭辯上所起的感化非論，它的真正上風隻不過在於活動方程在太陽靜止不動的參考係中更加簡練罷了。

這些物體遵守的不是典範物理，而是量子論。量子論的“實際”與典範物理的“實際”截然分歧。在量子論體係中，粒子既冇有肯定的位置，也冇有肯定的速率，隻要當一個觀察者去測量那些量時，它們的值纔會肯定。有些環境下，伶仃的物體乃至冇法du li存在，隻能作為團體的一部分呈現。量子物理還極大地應戰了我們對“疇昔”的熟諳。在典範物理中，所謂的“疇昔”就是一係列已成為汗青的明白事件，而在量子物理中，“疇昔”是不肯定的，僅僅是一係列事件產生的能夠性，跟“將來”冇甚麼兩樣。乃至輪作為一個團體的宇宙，都冇有一個明白的疇昔，或者說汗青。

回到宿舍的蘇非讀完了《銀河均衡公理》的第一章――天下的實在，這對他的認知有著很大的震驚！影象中關於地球的那些畫麵隻是零散的片段的，但是這並不影響他對這本書中內容的瞭解，天下的實在，到底是如何的存在？？