第六節 何郎談玄[第1頁/共4頁]

想到這兒，蔡吉又改口向林飛發問道，“若換做墨學，能夠成事？”

“難。”林飛不假思考地搖了點頭道。

因而下一刻就聽蔡吉語重心長地同林飛說道，“正傑，墨家乃顯學，理應如儒家、道家普通與時俱進。孤故意集各派所長另立新學，卻不知貴派可否故意與孤聯袂合作。”

後代人談起何晏常常第一印象是他那“傅粉何郎”的絕世麵貌。再來就是他“耽愛女色，服五石散”的淫靡風格。除卻這些八卦談資，何晏在玄學上的成就頗深，是魏晉玄學正始期間的代表人物。

聽聞蔡吉提起墨學，林飛心頭由不得怦然一動。但明智卻又奉告他就算換成墨學勝算能夠還不及何晏的玄學。因為之前墨門也曾以方術為幌子打仗勳貴乃至帝王，想要藉助上層人物的力量來推行墨家的理念，但是無一例外都已失利而告終。倘若說脫胎於道家的玄學還能被士林所接管，同儒學還能拚個孰強孰弱。那墨家在士林眼中則彷彿就是不入流的歪門正道。因而林飛苦笑著自嘲道，“論辯才墨門諸子可不及平叔萬分。”

門閥，即家世和閥閱的合稱，指世代為官的王謝望族，又稱家世、衣冠、世族、士族、勢族、世家、巨室等。話說東漢以來，朝廷取仕一重禮法德行，二重家世閥閱。這當然與門閥具有鬆散的家聲和因襲的學業。能源源不竭地為大漢王朝供應人纔有關。可取仕的途徑耐久被門閥把持，不免會讓其他階層的人士心生痛恨。而突破門閥把持的體例普通有兩條。一條是走上層線路，如通過裙帶乾係吹天子枕頭風做外戚，或是入宮做天子靠近的內侍、伶人、方士。另一條就是乾脆竄改取仕的法則。漢靈帝就曾設立過“鴻京都學”，嘗試以辭賦取士，但結果不佳，以辭賦提拔出來的人才遍及難當大任。張角倒是另辟門路，建立承平道走基層線路，企圖以武力顛覆大漢王朝。可最還終敗在了門閥的合力絞殺之下。

“正傑此言差矣。仲苗此前在鹿鳴樓講授墨學，亦是頗受各地士子推許。由此可見隻需體例恰當，墨學定能再現光輝。”蔡吉說到這兒頓了一頓，衝著已經墮入深思當中的林飛，興趣勃勃地發起道，“正傑，汝說若將墨學與玄學相連絡，會否會更受歡迎？”

兩漢的經學重視軌製名物。在註疏方麵猶是煩瑣。何晏的一番妙善玄言雖令世人耳目一新，卻另有士子忍不住舉手發問道，“少卿。敢問此論出自那邊？”

何晏的實際脫胎於莊老，天然都有其出處。但這會兒的他並冇有引經據典當眾抖書袋子，而是橫眉一掃傲然放言道。“夫君子者，越名教而任天然，審貴賤而通物情。天下之物皆以有為本，何必拘泥章句箋註。”

林飛此話一出。蔡吉的雙眸頓時為之一亮。確切，何晏的談吐在這個期間的人聽起來或許令人耳目一新。或許傲慢得驚世駭俗，但對蔡吉而言不過是汗青上的一段思潮罷了。除卻其在哲學、國粹上的進步意義，何晏等人倡導玄學與其說是要顛覆兩漢名教，不如說是與把持名教的門閥爭奪話語權。