第八百五十二章 賞賜[第1頁/共3頁]

馬華亭幽幽的盯著朱安然，跟著這一句道出，心內裡彷彿出了一口惡氣。

但是千萬冇想到。

“朱子厚，汝言《關雎》乃男女愛情，乃至相親活動風俗歌謠，有何根據？”

“如果說《關雎》是男女愛情的風俗歌謠，如此之俗，孔聖為何將此列為《詩經》第一篇呢。”楊國梁抬開端，用充血的眸子看著朱安然，啞著嗓子問道。

哼！

“通讀《詩經》便可發明很多情詩的背景，都是產生在春季，就是與《周禮·地官·媒氏》的這一政令有關，且多以花草、水流、鳥鳴‘比興’。”

朱安然看著馬華亭，微微勾了勾唇角，在馬華亭話音剛落，便緩緩開口道：

這大大的出乎了馬華亭的料想，乃至於目瞪口呆的愣在了那。

“再如《周南·桃夭》......”

“再如《王風·君子陽陽》、《衛風·木瓜》、《陳風·東門之枌》......”

......

朱安然微微扯了扯嘴角，“實在，不但《詩經》如此，孔聖在刪減六經的時候，每一部的開篇都在誇大以報酬本。《書》開篇講‘舜不告而娶’，堯為了摸索舜的才調，將兩個女兒嫁給他，能齊家者，方能治國平天下，以報酬本也；《易》首篇講乾坤兩卦，陰陽合德，生生不息，以報酬本也；《禮》士冠禮第一，士昏禮第二，成年後立室，以報酬本也；《春秋》開篇講‘鄭伯克段於鄢’，講的是父母後代之道，亦是以報酬本......以此而論之，樂而不淫、哀而不傷的《關雎》作為《詩經》的開篇，再合適不過了。”

以報酬本？！

朱安然一口氣列舉了數十首詩經左證周朝“春三月，彙合男女”的風俗，考據《關雎》為男女愛情的風俗歌謠，描述的能夠就是這一風俗。

以報酬本的內涵太廣了，廣到了朱安然信口就把六經的開篇扯到了以報酬本上，世人還感覺覺得然。

“《關雎》列為首篇，是孔聖‘以報酬本’的表現。《論語》記錄，馬棚失火，孔聖問傷人了嗎？不問馬，這就是孔聖‘以報酬本’的表現。關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑......君子尋求淑女，勝利後，以禮鼓瑟吹笙，行佳耦之德，結結婚姻，構立室庭，繁衍後代，這是國計民生的底子。家庭穩定，則社會穩定，則天下承平。”朱安然緩緩說道。

在朱安然口若懸河下，楊國梁臉上的肌肉更加的敗壞下垂，神采更加的丟臉了。

朱安然從當代搬運來的這個詞，一下子鎮住了世人。

“再如《鄭風·野有死麕》野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉人誘之......”

這叫以其人之道還治其人之身！

朱安然說著，向世人拱了拱手，施施然走下講台。

“我覺得解讀《關雎》，解讀《詩經》，起首就要看《詩經》的構成背景。周朝以樂治國，專門設有采詩之官，每年春季的時候，采詩之官都會搖著木鐸深切官方，彙集官方的歌謠，把此中反應群眾喜怒哀樂、民生痛苦、群眾餬口麵孔的歌謠，彙集清算起來，交給音樂之官—太師，太師譜曲以後，演唱給周天子聽，周天子通過這些官方歌謠，體味民生，作為施政的參考。此中有稱道先祖的，有祭奠鬼神的，有貴族宴飲來往的，更有反應官方勞動、愛情、婚姻、社會民風的。”朱安然微淺笑著，緩緩說道。