1462 三代不述，今唯論茶[第1頁/共4頁]

人大凡接管、瞭解甚麼事物，總要遵守一個因果的邏輯。有一個如何的啟事，而後推演出一個如何的成果。而在這本誌怪條記之前，沈大將軍秀出於江東這一征象，一向都貧乏一個有力的解釋。為何這般優良？總要有一個啟事！

一番茶藝揭示頗耗精力，沈大將軍臉上也是隱有倦色。在場鄴地鄉流們固然對這技藝還是多有神馳，但也不敢再要求大將軍再作揭示。

《春秋》舊義，且由他去，坐而論道，首推《茶經》。行台便代表著新的章法軌製，犯不上再與那些河北世族會商甚麼三代得失，想要停止文明上的交彙與辯論，隻能進入行台所籌辦的場景中來。

茶的提高並非一帆風順，在汗青上南北朝期間，特彆在北魏同一北方、勢大一時的時候，有北國逃人將飲茶風俗帶到北方，卻遭到北人恥笑，令人恥於言茶，因為這代表著一種失利的、落魄的飲食風俗，乃至一度南人不善戰、虧於血勇都被歸咎為飲茶風俗，將此視作鄙俗。

這些鄴地鄉流，對於行台而言就是值得保持種植的群體，他們此前社會職位或是不高，但隻要能夠緊跟行台法度，必定會是河北起首受惠的一批。至於河北那些所謂的經術世家，並不在行台第一輪的打仗與拉扶序列中。

“請飲！”

因而，本來還隻風行在南北士流之間的飲茶之風，跟著這一則神異故事的傳播，更是一下子捅到了販子之間。而武康山茶一時候也成了人皆欲求的茶中珍品奇貨，明前、雨前，購茶者雲集武康，開山采茶都需求師君親臨、開壇祈禳。

跟著一聲清越至極的瓷甕脆響，沈大將軍已經完成了第一番的布茶，茶坪上擺放著很多瑩白如玉的瓷盞，瓷盞中則各自盛放著香氣濃烈的茶湯。

茶道，就是一種將平常飲食行動典禮化的藝術。飲茶作為一種平常行動，是這類藝術的載體，典禮則是為了構建一個特定的文明場景，能夠讓人認同且代入此中，而對於典禮步調的解讀，則就是茶道所具有的文明內涵，隻要能夠言之成理，能夠滿足人對文明的享用與尋求，就是勝利的，哪怕隻是穿鑿附會。

其他世人見狀以後，也都各自取茶啜飲，茶湯入口以後，便有一股豐富的味道驀地於唇齒之間炸開，初感辛烈、後覺濃香，一道鹹流壓住舌板，卻又有一股壓抑不住的暗香透於上顎，呼吸的微小氣流將這一股微小暗香攪動起來，以後鼻腔裡濁氣緩緩排擠，整小我精力都驀地一振，而當茶湯順喉留下時，更有一股本色般的暖流直通內腹，比及再作回味，滿口卻隻剩下茶飲所特有的回甘。

當然，想要做到層次豐富同時又不喧賓奪主，除了配料精準把控，還需求火候把握，烹煮的時候都有非常周到的計算。

後代的設想，本身就是建立在茶飲已經流行天下且炒茶技藝包含茶葉種類都已經成熟的前提下。哪怕隻是人之常情，唐朝士大夫守著紅泥小火爐隻為烹煮一鍋胡辣湯也實在有些奇特。更何況胡椒作為發味的質料，言之價比黃金都不為過，唐時宰相元載钜貪，家中抄出胡椒八百石，成為傳播千數年的贓官梗，可見哪怕在當時，胡椒都難作為販子間的耗損品。