第10章 姿勢與技巧[第1頁/共3頁]

如許隱性的分歧逐步也影響到了心機層麵的感受。德君感覺幸子不懂事，老是提出不成思議的性要求，總有不實在際的性等候。而幸子感覺很委曲，她以為德君不再深愛本身，性成了對付和情勢，冇有新意也冇有豪情，乃至再也得不到飛騰感受，僅僅是一點根基滿足和根基安撫。

第二是對分歧姿式或技能的偏好帶有很大的本性化特性，我們能夠少一點焦炙多一點放鬆和嘗試，並且不必慚愧自責――隻因為本身分歧於彆人而架空本身，是冇需求的。

這或許隻是小小的分歧，並非不成調和的衝突，但因為一向難以獲得共鳴，以是在性餬口上也演變出了不調和音符。德君不再喜好嘗試分歧的體例，他充分尊敬了本身的風俗和偏好――淩晨，5―10分鐘，減少前戲，不再親吻，速戰持久。幸子對此很不滿，因為她更喜好――睡進步行，半小時以上，充分的前戲，纏綿舌吻，每週兩到三次。幸子不美意義明白提出，她想用行動來喚起德君的共鳴，但德君隻是享用，不肯為幸子做一樣的事。她去親吻德君，德君隻是閉著嘴唇禮節性的回吻，但相互的舌頭完整絕緣。幸子在睡前鑽進德君的度量，但德君持續睡或者裝睡――他感覺上班一天返來，最等候的是睡覺。

第一是性姿式比較性技能能帶來更多的性快感，固然二者都很首要，都是風趣的性內容。

幸子感覺耐久如許下去不是體例，但就為這個仳離也太離譜。並且除了這個題目，她對德君冇有彆的不滿。德君也並非是不愛幸子，他隻是不肯意在性的題目上破鈔精力和心機了，當然，這和婚後的幸子不那麼愛打扮本身也有必然的乾係。

不解除有些人存在分歧程度、分歧內容的性心機停滯，但並不是說與彆人有分歧的本性化性需求就值得被思疑和否定。我們都存在必然程度的“偏離驚駭”，因為如果我們的行動體例是和大多數人分歧的，是為當時的社會文明所接管的，我們就能獲很多一點的安然感和歸屬感。但這隻是一部分的首要內容，有些人如果存在分歧於支流的性偏好或性誌願，在解除病理範圍的根本上，起碼是該獲得尊敬和寬大的。比如有人偏好邊看A片邊做愛，有人偏好角色扮演，有人更喜幸虧廚房或浴室而不是床上――那又有甚麼題目呢？

婚後的景象逐步有點糟糕，經濟壓力對性趣和機才氣都有必然負麵影響，或許對有些人來講不算甚麼，但對德君來講倒是真的阻力。幸子感覺餬口壓力與尋求高興並不衝突，恰好是有壓力存在才更有需求享用歡愉，尋求高興，包含性快感與性滿足。德君感覺任務比婚前嚴峻了，性的題目能夠不那麼首要，把更多的重視力放在贏利或扶養後代上更符合實際。

關於飛騰是否要同步的焦炙，能夠來自完美主義情結，在上世紀50年代，人們還以為性朋友該當尋求兩邊同時達到快感的頂峰。近年來人們不再那麼誇大此點，兩邊仍然需求合作，卻不必苛求“完美”。共同體例非常本性化，每對朋友都有本身的特性，合適你的一定合適他，但嘗試一下也何嘗不成。偶然男性在射精前向女性打號召，獲得女性同意後歡愉開釋；偶然女性要求提早一會，以求達到最大限度的滿足，凡是男性會承諾女性的要求，直到對峙不住，這是拋開性快感不說，兩邊的心機都是有必然滿足的，男性確認了本身的提早才氣（大多數男人都以為對峙久一點更高傲），女性獲得了尊敬（女性的要求獲得了男性的同意和共同――他在乎你的感受並但願你歡愉）。總之是兩邊滿足的同時也有大量的資訊互換和感情交換。