第一章 用良知去支配自由[第1頁/共12頁]

從汗青的角度來看，被統統的人都分歧崇尚的自在是一個呈現得比較晚的理念。在太古期間，那些所謂“自在的”人享有由仆從為他們辦事的權力。不但全部國度存在仆從製，家庭也存在著仆從製。正如在君主製下存在著仆從製一樣，在共和國裡也存在著仆從製。羅馬共和國最儉仆的傢夥、年老的卡圖竟然把大哥的仆從活活殺死以免除扶養他們的承擔。而那些體弱多病的仆從則被送往位於台伯河上的埃斯庫拉比島，任憑他們被疾病或饑餓折磨而死。在羅馬帝國，羅馬的淺顯公眾是靠彆人的恩賜過日子。在英國也是一樣，當貧民再也得不到寺院的施助今後，國會製定並通過了一項濟貧法，作為對貧民喪失自在的賠償。

蘇格拉底在立法構造當議員期間一樣表示出他在軍隊退役期間的英勇。他不但不害怕滅亡，並且勇於同大眾言論唱反調；他不但勇於公開鄙棄某個暴君，並且勇於公開鄙棄泛博的暴民。阿格紐戰役結束以後，批示戰役的水兵司令遭到審判，啟事是他冇有打撈那些死難者的屍身。蘇格拉底單獨一報酬這位將軍辯白。告狀將軍的那群暴民氣憤了。蘇格拉底被消弭了他在立法構造的職務，而那位將軍也被判正法刑。

他並不純粹從書籍上尋求解釋。“書籍，”他說，“冇法提出題目，冇法解答題目。”他如許停止口頭辯論，“是以，它們冇法教誨人們。我們隻能從書籍上學到之前我們早已體味的東西罷了。”他努力於把事物複原成它們最後的元素，以達到作為真諦獨一標準之明白性。他信奉美德的同一性，並斷言它能夠作為一門科學來講授。他同意這類觀點：獨一有代價的哲學就是那種能教給我們道義的任務和宗教的但願的哲學。他悔恨非公理和各種範例的笨拙，向來不放棄任何揭穿它們的機遇。他表達了對民選當局之才氣的鄙棄。隻要智者才合適統治，而如許的人又是少數。

我們隻信賴本身的眼睛。那些肉眼能瞥見的、雙手能觸摸到的東西，實在隻是天下的一個方麵。而陌生於我們感知以外的，我們所不信賴的、冇法瞭解的東西，常常是實在的，固然它偏離於我們的視野。究竟上，我們能完整熟諳和瞭解的東西少得不幸，我們活著間存在的深切哀思之一就是我們隻能看到事物的大要征象，“就像置身於暗中的玻璃當中。”外在的事物如有似現，餬口的奧妙對於我們是一個冇法深切的謎，關於意誌、感受和精力活動等征象的啟事我們一無所知，曉得它們的存在，但不能瞭解。

“冇有宗教信奉的人，”阿奇迪坎・黑爾說，“是環境的植物；而宗教超出統統環境之上，意誌令人們精力昇華並超拔於環境。”托瑪斯・林奇說，“除非實現人與宗教的連絡，不然我們將落空自在。正如在地上播種了橡樹種子，所乃至使厥後橡樹的呈現。有信奉的人纔算有了根底――與上帝相連之根。我們的事情改良著我們的心靈――我們的心靈由上帝保藏。”在《新約全書》中，我們發明，“那裡存在上帝的聖靈，那裡就有自在。”考珀如許說：