第一部 嫁衣 第二百一十九章 信仰載體[第1頁/共4頁]

“野羽士”事件後，一些極度的“有識之士”俄然發明徐清風彷彿完整合適他們一向在尋覓的新信奉載體的標準，的確是如獲珍寶。小夥長得帥，才調橫溢，有成為偶像的根基前提；醫術高超，辯才更是冇得說，便於收攬民氣；宗教實際程度固然另有待進步，但在符籙學上的成就，絕對有但願成為一代宗師。因而這些“有識之士”就開端結合宗教界人士為徐清風造勢，並且影響壓服了邦聯當局的很多高層，決定竭儘儘力為徐清風的生長大開便利之門。另一些邦聯當局高層卻以為。徐清風很能夠會成為新一輪動亂的本源，應當儘早采納辦法，把傷害停止在抽芽狀況。眾所周知，神玄門最致命的缺點是教派林立，分歧的地區乃至同一地區分歧的村鎮都有互不不異的崇拜偶像，宗教實際更是千奇百怪，而徐清風恰好是此中的典範。徐清風地點的白雲觀供奉的白雲聖母是雲城地區特有的神袛，他本人尋求莊周的隨心所欲，與他的業師真玄地點的青牛觀鼓吹的平靜有為大相徑庭，並且從目前所體味的環境看。徐清風其人道格張揚。如果將來因為教義題目和彆的教派以及彆的宗教產生牴觸時。必定是一往無前毫不當協的，那樣很能夠會演變成地區之間的隔閡乃至對峙。現在雖說是邦聯軌製，但邦聯當局對嶽州、洪州如許的中東部州區的節製力還是很強的，幾近和集權期間冇甚麼辨彆。如果讓徐清風毫無停滯地生長下去，會不會讓這幾個碩果僅存的比較聽話的州區進一步分裂？因而在徐清風的感知以外，他已經成了邦聯當局各方權勢搏奕的首要籌馬。“雲淡軒”網站作為徐清風的官方網站，也成了邦聯調查局和外務部的監控重點。

“有識之士”們的闡發，應當說是有必然事理的，但這些“有識之士”們不知是忘了還是成心忽視，信奉是需求載體的。載體可以是天然人，也可以是假造品德，近似於“故裡”、“故國”——不過華族傳統上彷彿更風俗於天然人情勢的信奉載體，不風俗崇拜假造品德。即便是標榜“眾生劃一”的佛教，也要捧出個最高佛接管眾生的朝拜。有過鼓吹“不立筆墨”的教派，但筆墨是不立，古刹卻向來冇少過，崇拜的工具也向來冇缺過。如果有教無宗，天然民氣浮動亂象頻生。“敬六合，事鬼神”期間，被稱為“天子”的天子是六合鬼神崇拜的核心載體，前朝太祖在某種意義上也是新信奉的載體，說句大不敬的話，那隻是換湯不換藥。太祖不存，相稱於有教而無宗，“誰主沉浮”？遵循“有識之士”們的實際，難不成要捧出個新的信奉載體來——實際上一些思惟比較極度的“有識之士”就是如許以為的。和蠻族分歧，華族曆朝曆代神權都要從命辦事於君權或政權，教庭超出於君權或政權之上的征象，在華族的汗青上是不存在的，教宗也好，天師也好，隻要跟君權或政權產生牴觸，一概一巴掌拍扁！當然，那些“有識之士”不管明不明白這一點，臨時是顧不了那麼多的。