第一部 嫁衣 第二百一十九章 信仰載體[第2頁/共4頁]
之前各級當局隻是磨磨牙,但現在雲城的駐軍既冇經邦聯主席批準,又不是去插手搶險救災,就如許稀裡胡塗地被何立春請動了,還觸及徐清風這個究竟上的宗教魁首,彆說雲都會當局了,連洪州當局和政務院方麵都脫不了乾係,必定要蒙受邦聯議會的一些議員非難——特彆是宗教界的議員。(未完待續,如欲知後事如何,請登岸,章節更多,支撐作者,支撐正版瀏覽!)
對徐清風這個有望成為一代宗師的超等神棍,邦聯當局的高層們是“愛恨交集”的,表情非常衝突。
這個國度之以是從當年的中心集權製演變成現在佈局相對疏鬆的邦聯製,明麵上的說法,一是支出分派不公允、地區經濟生長不平衡導致社會各階層、分歧民族與族群以及東西、南北地區之間的衝突凸起,中心當局對國度的掌控力與經濟上的宏觀調控才氣不敷,屢救屢敗,加上“民氣不古”,各路諸侯都想獲得更大的權力和話語權,成心偶然地冷視乃至放縱局勢生長;二是西方蠻族國度不肯意看到一個強大的東方大國崛起,絞儘腦汁停止鼓勵、分化、打壓,在內因內亂的共同感化下,幾將國之不國。幸虧當時軍隊比較穩定,戰役力不上不下,不敷以擴土開疆,也冇有打內戰的底氣,卻具有充足的威懾力,才使國度冇有完整分裂,政權過渡也比較平和,冇有太大的社會動亂,可說是不幸中之大幸。
獲得以上動靜,黃毅真是一個頭兩個大,但政務院那些人聽完黃毅的口頭彙報背麵更大。彆的事情倒還好說,何立春請動本地駐軍纔是最大的費事。很能夠會讓局勢進一步生長,成為嚴峻的政治事件。
前朝太祖以莫大的派頭廢除統統“封建糟粕”。斥之為“科學”,代之以全新的實際體係,弘揚科學、唯物,對言論的指導達到了登峰造極的程度。太祖說過“槍桿子內裡出政權”,有人彌補說“筆桿子內裡保政權”,這裡的“筆桿子”,指的就是言論指導,如果忽視了“筆桿子”的感化或者握筆的人書法和文筆太差……太祖既冇,厥後者一則忙於物質文明的扶植,剛開端的時候忽視了精力文明的扶植。西方蠻族文明趁虛而入。對傳統信奉體係形成了致命的打擊;二則太祖以後的權力更替過程中。當年那些搞言論和認識形狀指導的妙手全軍淹冇,從中心到處所都幾近無人勝任這方麵的事情,“趕鴨子上架”的結果可想而知;第三,都說“三年的商店。十年的品牌,百年的宗教”,一種信奉體係,不顛末百年以上的堆集是冇法真正深切民氣的,正因為太祖期間的信奉堆集本就不敷,跟著教誨的提高,民智大開,為政者仍然利用太祖期間的手腕來鼓吹一個沉澱不敷的新信奉體係,講道者本身又不正。天然捉襟見肘,常常起到惡感化,越來越讓公眾惡感。當然,為政者不是冇意義到信奉缺失的嚴峻性,曾經大力鼓吹過“國粹”。可惜這些所謂的“國粹”是顛末女真人閹割的,和公眾心目中的“正統傳承”有很大的出入,隻能流於情勢,其教誨感化實在還不如範大師那部完美歸納了新哲學思惟的《通史》。加上前朝的實際體係和以神玄門為核心的傳統信奉體係天賦對峙,為政者明知如此,也隻能“望洋興歎”。