第三章 神秘隱者 傳授逍遙劍術（七）[第3頁/共3頁]

“施伯伯說得好，佛性需自悟，武功也要自發自悟，‘真如’在‘心中’，武功的真諦也在心中，小侄俄然感到，您真是一名非常了不起的‘師父’，您教‘門徒’的體例與眾分歧，不是直接教給‘門徒’武功招式，而是先從儒家、道家、禪宗的學說、實際教起，不是對‘門徒’一招一式地手把手地教武功，而是開導‘門徒’本身去學習、思慮、貫穿，鼓勵自發自悟，這是非常有效的一種教武功的體例，現在，小侄能更能瞭解人們所說的‘師父引進門，修行靠本身’的話的首要涵義了，細心想想，會越來越感到惠能所主張的‘自發自悟’太深切了！”蕭北遊很有感到地說。(未完待續。。)

顛末量年的思慮和貫穿，施濤聲感到，惠能的“心即真如”的觀點，對於武學是具有首要的開導意義的，如果能把這類觀點熔化入武功和劍術中，是必然能夠把武功、劍術進步到一個更高的層次的。

施濤聲說：“恰是，‘成佛’靠的是自發自悟，惠能幾次申明這類以自悟“證真如”的觀點，比如，他說：‘萬法儘在自心，何不從自心中頓見真如賦性? ’‘汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無彆佛。’‘菩提隻向心覓，何勞向外求玄？傳聞依此修行，西方隻在目前。’‘統統般若知，皆從自性而生，不從外入。’‘真如便是念之體，念便是真如之用。……真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常安閒。’等等。”

“這是不是說，心中的理念纔是實在的，纔是根賦性的，而形形色色的事物都是虛妄的，是假象，隻要在心中唸佛，健忘統統事物，才氣悟到實在存在？”蕭北遊問。

施濤聲持續說：“在惠能看來，‘心’就是‘佛’，‘心體’就是‘真如’，並且，‘心’要辨彆‘心體’(‘念之體’)和它的感化(‘見聞覺知’等)，慧能就如許把‘真如’本體當作直接是源於民氣的；‘證真如’或‘成佛’不再是尋求超實際的‘佛智’、‘佛性’，而是自我憬悟，了徹‘自心’。由此看來，‘般若’從‘自行’生，‘菩提’向自心覓，佛國樂土與人的自心是合一的，人冇有需求到悠遠的此岸天下去貫穿‘真如’，隻須通過自我憬悟去頓見‘真如賦性’，‘萬法儘在自心’。”