第三章 神秘隱者 傳授逍遙劍術（七）[第2頁/共3頁]

“惠能的這一觀點，實際上是反對在人的‘自心’以外去構設一個本體，在他看來，‘自心’以外再無本體，恰是人的‘自心’，也隻要人的‘自心’，纔是真如佛性的存在，纔是萬物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’當中自有真如佛性。”施濤聲持續說道。

“禪宗的實際太奧妙了，惠能的梵學思惟更是奧秘通俗，幾日時候，老朽是很難對你講清楚的，而惠能禪宗實際對於武學的啟迪，如果僅僅從學理上去說，也是說不到要緊之處的，你必須通過量讀《壇經》，並通過幾次地在練武中去垂垂了悟，才氣真正地將禪宗思惟更好地熔化入武功中，這就像禪宗實際所誇大的，貴在自發自悟。”施濤聲說。

兩日來，施濤聲一向在對蕭北遊講梵學，講禪宗。

施濤聲持續說：“在惠能看來，‘心’就是‘佛’，‘心體’就是‘真如’，並且，‘心’要辨彆‘心體’(‘念之體’)和它的感化(‘見聞覺知’等)，慧能就如許把‘真如’本體當作直接是源於民氣的；‘證真如’或‘成佛’不再是尋求超實際的‘佛智’、‘佛性’，而是自我憬悟，了徹‘自心’。由此看來，‘般若’從‘自行’生，‘菩提’向自心覓，佛國樂土與人的自心是合一的，人冇有需求到悠遠的此岸天下去貫穿‘真如’，隻須通過自我憬悟去頓見‘真如賦性’，‘萬法儘在自心’。”

“施伯伯，惠能對‘真’與‘假’的觀點很奇特，本來，我們麵前看清楚的事物，纔是真的。實際的。而心中想的事物卻有能夠是假的，有能夠是遐想出來的，但是，惠能倒是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有能夠是假的。卻變成了真的，這是如何回事？”蕭北遊問。

若能自有真，離假即心真。

施濤聲說：“恰是，‘成佛’靠的是自發自悟，惠能幾次申明這類以自悟“證真如”的觀點，比如，他說：‘萬法儘在自心，何不從自心中頓見真如賦性? ’‘汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無彆佛。’‘菩提隻向心覓，何勞向外求玄？傳聞依此修行，西方隻在目前。’‘統統般若知，皆從自性而生，不從外入。’‘真如便是念之體，念便是真如之用。……真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常安閒。’等等。”

蕭北遊聽了，彷彿比先前明白了很多，他對這類自我憬悟、“萬法儘在自心”的觀點很興趣，他說：“細心一想，這惠能勸人信佛的體例還真有點特彆，佛不在天界，竟然是在本身心中，從本身心中去找菩薩，靠自我憬悟而‘成佛’，這真的很成心機，小侄感到，惠能的觀點，真有點您說的魅力了。”

施濤聲正想著，蕭北遊說：“惠能的這類一唸了悟，頓時見‘真如賦性’的觀點太好了，小侄朦昏黃朧感到，這一觀點對於學習和演練武功將會有很首要的啟迪，隻是，小侄對此一時還說不清楚，施伯伯，您能對小侄說說嗎？”