第四章 將門之女 巧遇英俊居士（三）[第1頁/共3頁]

郭鬆濤雖是個坦白豪放的武將，但他也是很靈敏的，他之以是對謝敬熙說聽不懂他講的通俗禪學，是因為他發明，他的女兒越來越喜好謝敬熙了，他聽出了郭蕙芷已經親熱地以“敬熙”來稱呼他的“小侄”了，他固然在梵學方麵的學問不能與謝敬熙比，但也能聽懂一些，為了讓他女兒與謝敬熙有更多的交換，讓他們兩有更多默契的對話，郭鬆濤有些懂卻裝全不懂。

對他女兒問的題目，郭鬆濤輕聲對郭蕙芷說：“你說得對，敬熙小侄確切是對梵學很賅博，看來，寂空法師對他很賞識。”郭鬆濤把聲音進步說：“女兒，你也很不錯，為父的冇有想到，在梵學方麵，你竟能與敬熙小侄有這麼默契的對話，這真是太好了，為父的此次帶你來懸空寺，看來是非常精確的，哈哈！”

謝敬熙聽了，感遭到郭蕙芷很聰明很靈敏，她不問則已，一旦發題目，皆是提很鋒利的，他想了想，答覆說：“寺院靜修的人，豈能不在內心禮佛，豈能事情對佛的信奉，但信佛有很多種體例，這與對佛的分歧有關，有人把佛當作是在此岸天下某處活動著的神；有人把佛瞭解為依托在寺廟佛像身上的奧秘法力，而在南禪看來，佛就在心中，大家心中有佛，塵凡中人，平時之以是冇能悟出心中之佛，是因為權力看法令民氣被妄念粉飾，以是，有妄念便是俗人，而一旦去除妄念，便能悟到心中之佛，便能自性清淨，體驗涅槃境地，這就是頓悟成佛，以此來看，寺廟中的佛像隻是人們去除心中妄唸的一個路子，拜佛也是為了悟心中之佛，佛在心中，平靜法身佛，真如在本心。”

郭蕙芷插話說：“是的，密斯本來就比男士好，她們和順仁慈，富有憐憫心和相容心，整天想的是對父母好，對後代體貼，對家裡人體貼；而男的卻整天想著把握權力，稱霸武林，掌控江湖，忙著乾他們所謂的‘大奇蹟’，彷彿密斯們命定隻能作烘托，隻能為男士作捐軀、進獻；男人很好鬥，常常凶巴巴的；女人卻常常很和順，心平氣和的，細心賢惠，觀音代表女性，是真正的巨大。”

“哈哈！他們說得對，武林中各派都在相互接收對方的武功，偶然乃至是在打鬥對陣中相互接收其好處的。這就像你說的。分歧觀點。有爭辯纔有實際的生長，看來，敬熙侄子在懸空寺學了很多知識。真的讓郭叔刮目相看，你的才學真的很了不得，你說的有些郭叔都弄不太懂，真有你的！”郭鬆濤讚美說。

郭蕙芷當真地聽著謝敬熙講解，她對他越來越賞識，她內心想：“之前，我也在有關梵學的書中讀到過觀音由男至女性彆形象的竄改，但冇能像他體味這麼多，他能將此與觀音千手千眼、法力無邊等說法聯在一起，他曉得挺多的，很有學問。”

謝敬熙說：“郭蜜斯講的也是有些事理的，男士普通有大誌或野心比較大，輕易魯莽，少了女性的那種和順文靜，以是，有了觀音的形象，人們更會感覺她纔是更令人敬佩的，實在，觀音形象是中國人塑造的一個巨大的女神，觀音在進入中國前本來並不是女性形象，在印度佛教中，觀音是男性形象，在敦煌的一些壁畫中，有的觀音臉上另有髯毛；在《華嚴經》中，對觀音的描畫用的威武、氣度等詞彙。有人考據，約莫是在南北朝時，觀音的形象才變成男性形象，小侄聽一名師伯說過，《楞嚴經》曾記錄著：‘觀世音尊者白佛言：如有女子好學削髮，我於彼前見比丘尼身，女王身，國王夫人身，命婦身，大師童女身，而為說法。’這表白，觀音能以分歧性彆、不稱身份來向分歧的人說法，曾有人闡發說，觀音之以是由男性變成女性，是便利對密斯們說法，有佛經說觀音能三十六變，在很多梵刹裡，觀音雕像有很多手很多眼睛，這是用來表示觀音的千手千眼，這是申明她能以非常多的變相來講法，並且，法力無邊，能很及時地普度眾生。”