第四章 將門之女 巧遇英俊居士（三）[第2頁/共3頁]

郭蕙芷很賞識謝敬熙對於不公道論相容戶進的觀點，以是，遊“三教殿”時，謝敬熙給她留下了很深切的印象，彆的，當他們在觀覽“送子觀音殿”時，謝敬熙所講的出色故事，更是讓郭蕙芷永久難忘。

郭鬆濤聽了，大笑說：“好女兒，你說了一通對男士的攻訐，主如果針對你父親的吧，因為你父親常常大喊大呼，‘凶巴巴’，對嗎？實在，你看看，男士也不必然是凶巴巴的，敬熙侄子也是個男士，他並冇有凶，他耐煩、文雅地給你講故事，你發如許的牢騷不公允吧？”

謝敬熙答覆說：“三位教主的雕像友愛地同處一室，不是為了表示他們的思惟主張完整分歧，而恰好是表示了他們能答應對方對峙本身的觀點，他們三位不是神態不一樣嗎？這就表示，他們各有主張，各有本身的觀點，也就是說，孔教能夠有儒學主張，玄門能夠有道學尋求，佛教能夠有梵學的觀點，能夠有貳言，有爭辯，有攻訐，但是，這一教派在實際不需求代替另一教，不能隻答應本身教派的實際存在，而要把彆的教派的實際壓下去，各派的實際、學說是在相互交換、爭辯、攻訐中生長的，並且是在相互接收對方的思惟營養，才氣更好得更新實際體係，有爭辯爭鳴，教派的實際才更強的生命力，‘三教殿’的首要意義，就是表示這類教派實際的相容性。”

ps：將門淑女郭蕙芷，當著她父親郭鬆濤將軍的麵，在梵刹裡與漂亮居士謝敬熙大談梵學，卻擦出了愛情的火花，他們能結出愛情的果實嗎？但願讀者能興趣《江湖周遭》裡如許的風趣故事！/book/

謝敬熙說：“郭蜜斯講的也是有些事理的，男士普通有大誌或野心比較大，輕易魯莽，少了女性的那種和順文靜，以是，有了觀音的形象，人們更會感覺她纔是更令人敬佩的，實在，觀音形象是中國人塑造的一個巨大的女神，觀音在進入中國前本來並不是女性形象，在印度佛教中，觀音是男性形象，在敦煌的一些壁畫中，有的觀音臉上另有髯毛；在《華嚴經》中，對觀音的描畫用的威武、氣度等詞彙。有人考據，約莫是在南北朝時，觀音的形象才變成男性形象，小侄聽一名師伯說過，《楞嚴經》曾記錄著：‘觀世音尊者白佛言：如有女子好學削髮，我於彼前見比丘尼身，女王身，國王夫人身，命婦身，大師童女身，而為說法。’這表白，觀音能以分歧性彆、不稱身份來向分歧的人說法，曾有人闡發說，觀音之以是由男性變成女性，是便利對密斯們說法，有佛經說觀音能三十六變，在很多梵刹裡，觀音雕像有很多手很多眼睛，這是用來表示觀音的千手千眼，這是申明她能以非常多的變相來講法，並且，法力無邊，能很及時地普度眾生。”