第九十九章 謊言[第2頁/共3頁]

“大王可稱為之子也。”鶡冠子笑容中帶著難堪，這個門生是越來越難利用了。

後宮正寢所爭鬥的，仍然是以武馭文、以文抑武這個老題目，而非周禮與楚政的表象之爭。周禮中有以武馭文的內容，也有以文抑武的內容，歸納周禮而成的儒家也是如此。隻是孔子期間的儒家，已經有很激烈的以文抑武跡象，到孟子變成黃左，到荀子就儒法合流了。

聽聞鶡冠子的題目，熊荊才發明本身犯了一個翻譯經常常會犯的弊端。因為文明與傳統的差彆，一些外文詞中文裡冇有與之對應的詞，一些中文詞外文一樣也冇有與之相對應的詞。天下‘民’的觀點和地中海‘民’的觀點並不完整對等。

他想了一想，改正道：“不佞口誤，受命於民當稱之為受命於國人。國人之於外朝、貴族之於正朝，受命於君王，君王以此治國。又或是國人之於外朝、貴族之於正朝，保舉一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

這當然是標準的政治謊話。殷人神靈即先祖，先祖即神靈。帝俊是眾日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，兩人生下旬日和十仲春，‘丁’、‘乙’、‘辛’這些都是日名。商王不是甚麼天子，而是活在大家間的‘日子日孫’，他們全都是日神。

這就是彷彿厥後汗青上的秦國滅了六國，啟用五德始終說，將本身標榜成水德，說本身尚黑。同時重新解釋汗青，在封禪書上說甚麼‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。’

“天命？”熊荊念著這個陌生而又熟諳的詞語，這當然是周人統治緣飾的一個部分，是所謂的統治法統。恰是因為有這個法統，百姓纔會心甘甘心的自稱本身是周人而不是殷人。天命概而言之，就是君權神授，凡人不成輕瀆。

熊荊笑，鶡冠子也笑。周人隻是殷人的母係血脈（娶了殷人之女），是以冇法擔當殷人的法統，不得不彆的締造發明瞭天命。為了使得天命看起來顯得‘自古以來’，周人又以天命為大旨，重新編輯了太古汗青。將汗青扭曲為‘湯武反動，順乎天而應乎人’，為政權的合法性背書。

“其王如何受命於民？若百姓不以其為天子，若之何？”鶡冠子奇道。

楚國三百萬人丁口，隻要少部分丁口是統治階層，大部分丁口都是被統治階層。要讓被統戰者毫無抵擋，乃誠意悅臣服、載歌載舞，必須停止統戰。忠君愛國，輕浮徭役，這些天然是統戰，但最首要的統戰還是百姓對本身政治身份的認同，即：‘我是楚人。’

他毫不答應楚人——不管是作為統治者的貴族，還是作為被統治者的百姓——放棄勇武，將來任人淩辱；他也不答應楚國將來變成一個官僚帝國。趙政看上去大權在握，可秦王室終究會變成官僚機構的傀儡，總有一天王命不出鹹陽。