第九十九章 謊言[第1頁/共3頁]

他毫不答應楚人——不管是作為統治者的貴族，還是作為被統治者的百姓——放棄勇武，將來任人淩辱；他也不答應楚國將來變成一個官僚帝國。趙政看上去大權在握，可秦王室終究會變成官僚機構的傀儡，總有一天王命不出鹹陽。

“秦人大兵壓境，不佞怎會去想何故治天下。”熊荊歎道。“不佞所知者，並非神靈、天子可治天下，比方波斯，萬王之王亦可治天下，又比方……”

絕大部分公眾都餬口在自我安撫式的政治謊話中，統治者則賣力編造這些謊話，讓他們心甘甘心、感激涕零的接管統治和奴役。鶡冠子既然能著書立說，天然窺破了統治的統統奧妙。是以當熊荊嗬嗬笑起，他也跟著嗬嗬笑起。

後宮正寢所爭鬥的，仍然是以武馭文、以文抑武這個老題目，而非周禮與楚政的表象之爭。周禮中有以武馭文的內容，也有以文抑武的內容，歸納周禮而成的儒家也是如此。隻是孔子期間的儒家，已經有很激烈的以文抑武跡象，到孟子變成黃左，到荀子就儒法合流了。

有統戰天然有反統戰。‘民為貴，社稷次之，君為輕’‘行仁政而王天下’，這就是典範的反統戰。以人道中的善為指導，決計恍惚統治者和被統治者的不同，構成一種大眾民主、大家劃一的誇姣模樣。這類統戰的彆的一個首要特性就是勸說統治者放棄武力，品德至上。

熊荊影象深切的就是，清末攝政王載灃說‘有兵在’，張之洞哀歎這是亡國之音（意味著清廷統戰完整失利），厥後滿清公然亡國。實際呢？滿清哪另有兵在？武昌叛逆就是兵（新軍）建議的，平叛的兵（北洋新軍）在有前車之鑒袁世凱的帶領下，一番東搖西拽，把滿清給拔退位了。

楚國三百萬人丁口，隻要少部分丁口是統治階層，大部分丁口都是被統治階層。要讓被統戰者毫無抵擋，乃誠意悅臣服、載歌載舞，必須停止統戰。忠君愛國，輕浮徭役，這些天然是統戰，但最首要的統戰還是百姓對本身政治身份的認同，即：‘我是楚人。’

如果是彆人，真的要被鶡冠子壓服了，但是熊荊笑了起來。他道：“天命之說，隻起於周人，商湯所謂的‘有夏多罪，天命殛之’，不過是周人竄改之辭罷了。殷人治國從不以天命。”

他想了一想，改正道：“不佞口誤，受命於民當稱之為受命於國人。國人之於外朝、貴族之於正朝，受命於君王，君王以此治國。又或是國人之於外朝、貴族之於正朝，保舉一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

當一個夷人、一個越人、一個巴人自稱‘我是楚人’時，代表他情願被楚國王廷、諸氏貴族統治，他會老誠懇實的交稅和傅籍。這就像阿誰被知彼司策反的秦國官吏一樣，他本覺得本身是秦人，當知彼司奉告他他本是戎人後，他就毫無顧慮的叛變。厥後他也不要本身的犒賞，舉家直接奔塞外去了。他是戎人，狐死首丘，老是要歸去的。

“其王如何受命於民？若百姓不以其為天子，若之何？”鶡冠子奇道。