第九十七章 前提 （上章應為九十六章）[第1頁/共3頁]

為了此次變法，楚人已經捐軀了一千八百餘人。今後為了保護楚人所主導的變法新政，楚人又要死上多少人？楚人的好處至高無上！這類好處的核心就是楚人的血、楚人的生命。隻要能使齊國今後不等閒投降秦國，熊荊並不在乎齊國如何變法。

入秦以後，荀子又開端推許法家之政，獎飾秦國黔黎‘百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。’對比關東六國的百姓、特彆對比‘吹竽鼓瑟，操琴擊築，鬥雞嘍囉，六博蹋鞠’的臨淄百姓，秦國黔黎不但樸素並且恭敬。自此儒家的一支已和法家合流，成為厥後外儒內法的根本。

‘天下之言，不歸於楊，即歸墨。’楊家主張不拔一毛，墨家首要天下尚同。前者是有產之人，以為與其將財產投入戰役，就不如一毛不拔不支撐所謂的‘天下之利’；後者是無產之民，與其打個冇完，就不如天下大同大家兼愛，再無撻伐。兩家與諸子一樣反戰、好戰。

“逐。”熊荊看也冇看，直接說逐，那名輕重產業即被持殳甲士趕了出去，大帳當中諸博士的呼吸由此一緊。

“大王於齊國變法，當行輕重之術，”淳於越話音剛落，輕重家便搶先發言，“唯有行輕重之術，方能收權於臨淄……”

以孔子之儒來衡量，當下的楚政已經是儒政。君王的好處、貴族的好處、百姓的好處都在‘古之朝’中獲得表現。對高低階層全然分裂的齊國，楚政無異是一劑粘合劑，能將四百多萬齊人粘合在一起。

稷放學宮立名於後代，他們筆下的很多典範兩千年多已泯冇。直到近代西風東漸，先秦百家纔再度被學人翻啟。這是中原之花最為光輝的時候，也是天下士人思惟最自在的時候。固然，在這燦豔的背景下，城野當中堆滿了貴族百姓的白骨。

和而分歧本就是儒家的尋求：人與人之間確切存在品級貴賤，但貴族毫不成因為本身是貴族就疏忽百姓的存亡，君王毫不能因為本身是君王就侵害貴族的好處。各品級相互尊敬、人與人克己複禮，這就是和，同時也是仁政。

日已西斜，甲士威立的幕府大帳顯得有些肅殺。喧華歡樂的博士們不由收斂了碎語和笑容，趨步入帳後，他們低頭深揖道：“臣等見過大王。”

實事求是，用理性去認知，法家無錯，這確是中斷天下戰亂的終究處理體例。可在感性上，要讓熊荊、乃至統統楚人變成隻知耕戰、利出一孔的恭敬黔黎，那還不如賜與仇敵最狠惡的一擊，挑選名譽的戰死。

夾、個當中，儒家的主張就是如此。他們乃至提到了方纔的敗北，戰時他們也站在城牆上旁觀。二十三萬齊軍，首要與楚軍交兵不過五萬人，擺佈兩軍不是一戰而潰就是不戰而逃，為何如此，因為齊國反麵，君臣反麵、貴賤反麵、士卒反麵。

禮重還是利重，這是個大題目。用當代的話來講，是法度首要還是成果首要。短短六個字讓淳於越思慮了很久，他不得不道：“禮重也。”

“明日起，郢師統統破鈔皆由齊國賣力。”熊荊很嚴厲的道。楚軍每日就要耗損八十噸（六千石）粟菽，如果有關變法爭辯曠日耐久，耗損的糧秣和用度將極其龐大。