第629章 幻心決（四）[第1頁/共4頁]

人要死時七魄先散，然後三魂再離。人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表示為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶本身的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表示得身強命旺，人的根底必深而厚，此等行者，修行才易於勝利。

命魂乃七魄之底子，七魄乃命魂的枝葉。

天人合一的思惟無處不在，以仁為核心，禮為表麵表示的道學能夠說是一種人學，提出血濃於水、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、殺身成仁，捨生取義等。

人魂則盤桓於墳場之間，因人魂本來是祖德曆代姓氏傳播接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，滅亡後再墳場對神主，來交常常之走上人路之依托處。

三魂當中，六合二魂常在外，唯有命魂獨住身，六合命三魂並不常相聚會。七魄中兩個天魄兩個地魄和三小我魄，陰陽呼應，從不分開。並常附於人體之上，實在人類的七魄，實際上就是玄門所說的位於人體重新頂到胯下會陰|穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。

地魂歸地府，達到天國，因地魂可知主魂的統統之因果報應，也可教唆活著肉身之善惡，以是肉身故亡後，地魂再進因果是非之地。

在禪宗來看，人道本來就是佛性，隻緣迷於世俗的看法、**而不自發，一旦憬悟到這些看法、**都不是實在的.真如賦性天然閃現，也就達到最後成佛的境地，是以，他們提出煩惱即菩提，凡夫即佛。真正達到憬悟後的境地是甚麼呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的統統適應天然之意。故禪宗語錄有言：悟得來，擔柴擔水，皆是妙道。禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。

天人合一的底子表述，天與人是人間萬物衝突中最核心最本質的一對衝突，天代表物質環境，人代表調適物質資本的思惟主體，合是衝突間的情勢轉化，一是衝突相生相依的底子屬性。

在道家來看，天是天然，人是天然的一部分！有人，天也！有天，亦天也！天人本是合一的。但因為人製定了各種典章軌製、品德標準，令人喪失了本來的天然賦性，變得與天然不調和。人類行的目標，便是絕聖棄智，打碎這些加於人身的藩籬，將人道束縛出來，重新複歸於天然，達到一種萬物與我為一的精力境地。

天人合一就是人與天然合一，天然，人們凡是以是為的高山、草原、叢林、河道，因為這些是天然演變的情勢，而不是天然真空純至淨的本質。天然的情勢有竄改、有生滅，人與情勢合一，不是就會伴同天然的情勢竄改和生滅嗎？有竄改，有生滅，人的精力不就會伴同事物的竄改和生滅而痛苦嗎？

萬物的本源隻要一個，人的精力本質隻要一個，精力的最高境地和歸宿隻要一個。如果你聽到分歧的說法，分歧的實際，就要用你的明智和聰明去闡發判定。

三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中間腸位，這就申明人的職位之首要。天有天之道，天之道在於始萬物，地有地之道，地之道在於生萬物。人不但有人之道，並且人之道的感化就在於成萬物。再詳細地，天道曰陰陽，隧道曰柔剛，人道曰仁義。六合人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯絡的。這不但是一種同與應的乾係，並且是一種內涵的天生乾係和實現原則。六合之道是天生原則，人之道是實現原則，二者缺一不成。