第633章 北冥之界（三）[第1頁/共3頁]

咒語的內容都直言不諱地講清號令的目標，具有很強的功利性，這是玄門咒語具有的特性。普通說來，對待宗教的態度，以祈求處理麵前的困難為主導，求得安然便算有福。

咒語在玄門中應用遍及：道法凡結壇有淨壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記錄的天將神吏一樣多；殺鬼製魔、捉妖，也都有呼應的咒。從這個意義上說，冇有咒就冇有玄門的神通。同時，咒語已滲入到羽士平常餬口的每一環節，熔化進他們的品德中去。羽士淨手、用飯、沐浴、剃頭等都要誦咒。不但正一派擅於誦咒，全真道授戒也有呼應的咒語。

佛咒與道咒有很多不異或類似之處，但從佈局看又很分歧。大悲咒的特性，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫忙處理各種磨難，直至接引他上西方極樂天下，唸咒的本身就是皈依。道咒則是直接差遣鬼神，讓它們走開或者完成凡人冇法完成的乃至是不成思議的事情，實際的目標是前提，對神的敬佩，乃以當下直接的好處為中間。玄門咒語的這一特性規定了每一咒的利用範圍相對較窄，以是道咒各有針對性，數量極多。

玄門施法典禮中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的根基手腕。羽士以畫符唸咒、掐訣步罡來實施神通，以增能人們克服險惡的信心。這些神通本身具有令人類在冇法節製的異己力量麵前保持心機均衡和餬口信心的文明服從。

道門中對咒術的效力有極高的必定，咒鬼經中有記錄：吾含六合？咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼他殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。

天眼的服從除瞭如上所說的以外，另有能見將來將要產生的事件征象。那是因為任何征象的產生，已經有它必然的因果乾係，因為造下必然的業力，便會形成必然的果報，常常征象尚未產生，而產生那種征象的力量早已構成，如果冇有其他身分的插手，那就成了必將產生的究竟。以是，具有天眼的人，能夠預知將來。天眼的才氣越強，能見的將來越長遠，切確度也越高。所謂切確度，就是申明天眼並不成靠，隻要一插手彆的的身分，將來的局勢一定就會產生他的預期成果！

玄門咒語的這類佈局起首表白它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上尊者、稱神霄玉清真王，稱天師，都是直接說出尊神的名號，來召役神將、彈壓妖邪。對於比較初級、專供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示本身有節製他們的才氣。

是以玄門咒語的實施，與其全部神仙譜係是緊密相聯的，此中表示了修士的信奉，也反應了修士對信奉的體例。不過稱引神名，並不是道咒特有的征象，乃至不是咒語特有的征象。那是對神激烈的信賴敬佩的表示！

五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，從凡夫至佛位，對於事物征象終始本末的考查服從。有人稱眼睛為聰明之門、靈魂之窗，眼睛能夠明辨物象、增加知識。修行的層次越高，心眼感化的範圍越廣。凡夫經過父母所生的肉眼，能見的間隔、範圍相稱有限，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或過分暗中或激烈的光度，也非肉眼所能適應。如果能得天眼，便能於物質天下中安閒地察看，而不受間隔、體積、光度的限定。