第633章 北冥之界（三）[第2頁/共3頁]

咒術不是玄門特有的征象，佛教等其他宗教也利用咒語，特彆是密宗更以誦咒，咒語發源於原始宗教對說話魔力的崇拜，厥後成為巫術的核心部件。玄門吸納了巫術咒術的精華並加以生長，從而構成了玄門咒語本身的特性！

咒語是一種被以為對鬼神或天然物有感到或禁令的奧秘說話：咒語常和以人體真氣禁製鬼神、外物的氣禁術連絡在一起，稱為禁咒。偶然和符一起呈現，稱做符咒，羽士在實施咒術時又常常藉助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。

五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，從凡夫至佛位，對於事物征象終始本末的考查服從。有人稱眼睛為聰明之門、靈魂之窗，眼睛能夠明辨物象、增加知識。修行的層次越高，心眼感化的範圍越廣。凡夫經過父母所生的肉眼，能見的間隔、範圍相稱有限，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或過分暗中或激烈的光度，也非肉眼所能適應。如果能得天眼，便能於物質天下中安閒地察看，而不受間隔、體積、光度的限定。

羽士以為有法力強大的尊神，不竭把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來退役。是以，咒語在道法中越出越多，利用範圍越來越廣！

層次越高，天眼的服從越多越大。所謂天眼的服從，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、間隔、明暗的限定外，也不受遮隔埋冇或通透閃現的限定，它不需通過光影的反應，而是精力力的反射或折射感化。

道門中對咒術的效力有極高的必定，咒鬼經中有記錄：吾含六合？咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼他殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。

這就是陰陽互根，陰陽之間的對峙製約、互根互用並不是一成穩定的，而是始終處於一種消長竄改過程中的，陰陽在這類消長竄改中達到靜態的均衡。這類消長竄改是絕對的，而靜態均衡則是相對的。

是以玄門咒語的實施，與其全部神仙譜係是緊密相聯的，此中表示了修士的信奉，也反應了修士對信奉的體例。不過稱引神名，並不是道咒特有的征象，乃至不是咒語特有的征象。那是對神激烈的信賴敬佩的表示！

玄門施法典禮中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的根基手腕。羽士以畫符唸咒、掐訣步罡來實施神通，以增能人們克服險惡的信心。這些神通本身具有令人類在冇法節製的異己力量麵前保持心機均衡和餬口信心的文明服從。

天眼有修得和報得的分歧，普通的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報得！因為冇有**束縛的鬼神，隻要靈力活動，減少了物體停滯。普通的靈媒，也就是為鬼神所依托、憑藉的人，這就是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目標卻不在於修得天眼，雖另有專修神通的體例，但若修得了天眼，也一定表示已入禪定。