第650章 隱霧山（二）[第2頁/共3頁]

畫符前，先要淨心，用心致誌，誠懇誠意，清除邪念，思惟專注，並要淨身、淨麵、淨手、漱口，籌辦好生果、米酒、香燭等祭物，另有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，羽士先用神咒來敕，以使其具有神威。

三個月的時候星雲還是冇有達到瀑布，剛纔風靈得話是在奉告星雲想達到幻陣隻要蠻力是不可的，從小溪達到瀑布這短短數百米的間隔不但每一步都是一個重力範疇而在重力範疇中竟然還參雜著幻陣。

禱告時，咒語都是一些讚美神靈和祈訴如願之類的言語；治病時，咒語是要求神通顯靈百病俱消等語；修煉時，咒語多為安神定意澄心及要求神靈幫手等語。道家的咒語每句末端淺顯都有吃緊如律令一語。

道家的符咒的故事，來源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢期間較為流行，並且與符有密切的乾係，??符咒畫符時要唸咒語，用符時也有咒語，作統統法事都有必然的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才調包管統統神通的見效。

玄門思惟與玄門施法典禮中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的根基手腕。羽士以畫符唸咒、掐訣步罡來實施神通，以增能人們克服險惡的信心。這些神通本身具有令人類在冇法節製的異己力量麵前保持心機均衡和餬口信心的文明服從。道家符的內容都直言不諱地講清號令的目標，具有很強的功利性，這是玄門咒語具有的中國傳統文明的特性。普通說來，對待宗教的態度，以祈求處理麵前的困難為主導，求得安然便算有福。

道家符以及符咒的種類成千上萬，施用的體例更是不堪列舉。施用咒語有默唸、輕聲念、大聲念等。施用符圖，則有的佩帶在身，貼於患處；有貼於或放於怪處；有火化為灰，將灰溶於水中，以符水洗頭麵，洗滿身，或以符水擦拭、噴灑滿身；有食符法，食符法又有將表紙符直接吃下去的吞服，將符燃燒後的紙灰溶於水中而喝下去的喝符。喝符另有熱喝、冷喝等體例。彆的，另有埋於公開，投於水中的，等等。

報酬萬物之首，以是人類理直氣壯地享用著全部天下，侵犯著其他生靈本來就所剩無幾的棲息地，淨化著統統生靈共有的這個天下。可萬物皆有靈，那麼當有靈的萬物有一天能夠抵擋人類的暴行時，那又會迸收回甚麼樣的力量？人生來有罪的，那麼有罪的人類將麵對甚麼樣的危急？

身後，宿於**之靈魂兮神識一不會隨之死滅，而將持續轉宿於另一**；且人經三世，循環於五道或六道中，必然身受呼應於本身所做所為之善惡業報。反之，神滅論者站在我國傳統思惟之態度，否定三世、循環報應、心神不滅之說，而覺得人死以後，心神必隨形體散滅。