第658章 三才之奇門（三）[第3頁/共3頁]

無我與空，是使本身處在空的狀況，是以，此中也就不會有以本身為中間的貪慾，不會亂恐嚇人、嫌惡人、奉承人、對人擺架子，也不會輕視、痛恨、妒忌或戀慕彆人。經常會站在彆人的態度、全部的態度精確地考慮後才行動，也不會騷擾旁人。同時，對人與植物都懷有慈悲憐湣的心。冇有自他的對峙，就能擴大的包涵彆人。無我，畢竟成了大我。

其次，實際上的無我與空，可分為無所得、無掛礙兩方麵來講。無所得即無固執。我們對我、我所（本身與本身的統統物）有所固執，就以為它是牢固常存的，又但願它是牢固穩定的。而所謂無所得，即冇有我執與我所執，就是無我、空。無掛礙即無礙，也就是無停滯、封滯，而能自在安閒地活動。

見聞錄中曾有上古期間佛家的詳細記錄：諸行空，常空，穩定易法空，我我所空，法性自爾。統統有為法的賦性是空寂的！空寂的，所以是無常的、無我，以是能實現涅槃。以是經中常說空呼應緣起。緣起本是開顯空義的，察看緣起，悟到它的必定理性，歸於空寂，這是佛陀宣說緣起的體例與目標。

以上是對無我與空的考查，但實際上，無我是精確、照實地看社會與人生，這可說是緣起與諸法實相的同義語。實際的無我，是指達到最完美、最充分的人生活動。實際上的無我與空，是實際無我與空的根本。佛教最後的目標，就是體驗實際的無我與空。上所說的五蘊皆空、色便是空、空便是色的空，就是意指實際上、實際上的空與無我。

大乘佛教，前麵的二種涅槃又插手了自性清淨涅槃與無住處涅槃，成為四種涅槃。心性即佛性，本來是清淨的，具有常、樂、我、淨的涅槃性子，此佛性即為自性清淨涅槃。無住處涅槃即指‘因大智故，不住存亡，大悲故，不住涅槃’，也就是不住存亡與涅槃，無固執、無住著的實在涅槃。佛的涅槃狀況必然也是如此。

無我也譯作非我。大乘佛教鼓起後，使空與空性比利用無我的用語還多。無我與空是同義語。禪宗亦用無這個字，也是一樣的意義。空與無並不是意味虛無。佛教裡常常提到，有關說有論無的存在論與本體論，是佛教製止切磋的，佛教中所謂的空與無，並不含本體論的意義，而是指征象處於空與無的狀況。無我是表示統統征象在無我的狀況。也就是說，無我如前述的非我。非我即非我的狀況。

對於涅槃的含義，耐久以來，有各種爭辯。比方涅槃可說成滅，也可指佛陀**的死滅。說佛死為入滅，談入滅的典範，而關於入滅的涅槃像、涅槃圖、涅槃會，這些涅槃語都與佛的去世有關。但這滅是般涅槃，也是圓寂的略稱，也就是指完整的涅槃，即無餘涅槃。